نسیم خردنسیم خرد 2476-430222201968دراسة نقدية في رؤية الأستاذ خسروبناه إلیٰ التطوّر في العلوم الإنسانيةتبیین و نقد نگرش استاد خسروپناه پيرامون تحول در علوم انسانی 99122FAمهدي عرب‌مختاري حوزه علمیه قم2019826يري الأستاذ خسروبناه أنّنا نحتاج إلي العلوم الإنسانية لتأسيس الحضارة الإسلامية، إنّ الأستاذ يعتقد أنّ النسبة بيننا وبين الحضارة الغربية هي نسبة الانتقاء، ويستمدّ يد العون إلي الدين لتطهير الماورائية المعادية للدين في العلوم الموجودة، كما يعتصم بالفلسفة الصدرائية لتوفير الماورائية الفلسفية للعلوم. وفي نهاية المطاف يقوم بتأسيس "الحكمة الأهلية" بعد إجراء دراسة باثولوجية في الفلسفة الإسلامية عبر منهج تأريخي-منطقي مبتدع يعرف باسم "الرصد". ففي فلسفة الأستاذ خسروبناه هذه، يتحوّل كلّ واحد من العوارض والأحكام الانضمامية أو التجريدية والاستنتاجية للوجود الانضمامي للإنسان إلي موضوع كلّي، بحيث إنّ عوارض هذا الموضوع وأحكامه تؤدي إلي تكوين أنواع الفلسفة المضافة إلي الحقائق. يقوم الأستاذ من خلال منهج "الرصد" بإعادة النظر في العلوم وفي فلسفتها، ويدرج يضمّن الماورائية المحصّلة في فلسفة كلّ علم أوّلاً، وفي المرحلة الثانية في نفس العلوم لكي يحصل علي العلم الدينيّ. أمّا النقطة الأساسية في هذه النظرية، فهي أنّ هكذا فكرة إذا انتقلت من النظريّة إلي الواقع، فإنّ النتيجة ستكون علماً فلسفياً فحسب، وليست حضارةً تتمحور حول الوحي وتعاليم الأنبياء. إضافة إلي ما ذكر، فتتعرّض نظرية الأستاذ خسروبناه لانتقادات أخري منها: "بناؤها علي فرضيّة القابلية الكامنة في الفلسفة الصدرائية للولوج في مجال إدارة العلوم ومناقشة أنواع الفلسفة المضافة". فإنّنا في هذه المقالة نقوم بطرح آراءنا في مجال "ماهية العلم الحديث" و"ماهية الدين" ونسعي من خلاله إلي أن نكون أكثر اقتراباً من فهم نظرية العلم الديني عند الأستاذ خسرو بناه، وذلك بعد بيان ضرورة البحث عن العلم الديني. استاد خسروپناه برآن است كه براي ايجاد تمدن اسلامي به علوم انساني اسلامي نياز داريم. وي نسبت تمدن اسلامي با تمدن غرب را «گزينش» مي‌داند و برای پالایش متافيزيک ضد ديني علوم موجود، از دين مدد مي‌جويد و برای تأمین متافیزیک فلسفی علوم به فلسفة صدرایی رجوع می‌کند و در نهایت، پس از آسیب‌شناسی فلسفة اسلامی با روش ابداعی «دیدبانی» (تاریخی‌ـ منطقی)، «حکمت خودی» را پي مي‌ريزد. در فلسفة تأسیسی استاد خسروپناه، هريک از عوارض و احکام انضمامي يا انتزاعي و استنتاجي وجود انضمامی انسان، موضوع کلاني مي‌شود که عوارض و احکام آن‌، فلسفه‌های مضاف به حقايقي را پديد مي‌آورند. ايشان با روش ديدباني، به بازنگری فلسفه‌هاي علوم و خود علوم مي‌پردازد و متافيزيک توليدشده را نخست به فلسفة هر علم و سپس به خود علوم اشراب مي‌کند تا علم دینی به‌دست آيد. اما نتجيه چنين انديشه‌اي علمی، فلسفی خواهد بود، نه تمدنی بر محور وحی و آموزه‌های انبیا. نقدهای دیگری نیز از جمله «بنای آن بر فرض ظرفیت دستگاه فلسفی صدرایی برای ورود به عرصة مدیریت علوم و بحث از فلسفه‌های حقایق» هم دربارة این نظریة استاد خسروپناه مطرح شده است. در این نوشتار بعد از بيان ضرورت جست‌وجوی علم دینی، به طرح دیدگاه در دو حوزة «چيستي علمِ مدرن» و «چيستي دين» مي‌پردازيم تا به فهم نظرية علم ديني اين صاحب‌نظر نزديک‌ شويم. http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/13980604132243020074-F.pdf