نسیم خردنسیم خرد 2476-430211201976ماهيّة الفلسفة الإسلاميّةچیستی فلسفه اسلامی2140FAعلیشفابخشدانشگاه قم2019825إنّ من الضروري الإجابة عن سؤالين أساسيّين قبل الولوج في مجال الفلسفة. السؤال الأول: ما هي الفلسفة؟ وأيّ نوع هي المعرفة الفلسفية؟ والآخر: ما هو المراد من "إسلاميّة" الفلسفة؟ ولماذا تتّصف فلسفتنا، في الأساس، بصفة "الإسلاميّة"؟
لقد تمّ تقديم العديد من التعاريف حول "ماهيّة الفلسفة" من قبل الفلاسفة. وفي هذا السياق، قدّم صدرالمتألّهين تعريفين عن هذا الموضوع، يحظيان بدورهما بأهميّة خاصّة وبالغة. التعريف الأوّل هو أنّ الفلسفة عبارة عن العلم المباحث عن "الوجود"، وعوارضه، وخصائصه، وأحواله؛ فيسعى إلى الإجابة عن مسائل الإنسان وأسئلته الأساسيّة في مجال علم الوجود (الأنطولوجيا) من خلال جهوده العقليّة والبرهانيّة. والتعريف الثاني هو أنّ الفلسفة عبارة عن النظام العلمي والعقلي للعالَم العيني الخارجي في نفس الإنسان وفكره.
إنّ الفلسفة الموجودة والمتحقّقة ـ التي تمّ تعريفها فيما سبق ـ إسلاميّةٌ بمعنى أنّها تكوّنت في البيئة الإسلاميّة وتكاملت في أجوائها، وتأثّرت كثيراً من التعاليم القرآنية والحديثيّة وفي مختلف أقسامها؛ وهذا التأثّر والاستلهام من تعاليم الديانة الإسلامية الحنيفة كان إلى درجة أنّ هذه الفلسفة، ودون أدنى شكّ لم تكن تسير في طريقها الحالي ـ الذي نشاهده ـ إذا لو ترعرعت في بيئة سوى البيئة الإسلامية. پيش از ورود به ساحت فلسفه، بايد به دو مسئلۀ اساسي پاسخ داد؛ نخست اينکه فلسفه چيست و معرفت فلسفي چگونه معرفتي است؟ ديگر اينکه مراد از «اسلامي بودن» فلسفه چيست و اساساً چرا اين فلسفه به «قيد اسلاميت» متّصف و مقيد ميگردد؟
فلاسفه دربارۀ «چيستي فلسفه» تعاريف متعدد و فراواني ارائه کردهاند؛ در اين ميان صدرالمتألهين نيز دو تعريف به دست داده است که بهنوبۀ خود اهميت ويژهاي دارد؛ نخست اينکه فلسفه، دانش پرسش از «وجود»، عوارض، ويژگيها و احوالات آن است که ميکوشد با تلاشها و مجاهدتهاي عقلاني و برهاني خود، مسئلهها و پرسشهاي بنيادين انسان در حوزۀ هستيشناسي را پاسخ گويد. همچنين فلسفه عبارت است از نظم علمي و عقلي عالَمِ عيني و خارجي، در نفس و فکر انسان.
فلسفۀ موجود و محقَّق ـ که تعريف آن گذشت ـ به اين معنا اسلامي است که در فضا و محيط اسلامي تکوّن و تکامل يابد و از آموزههاي قرآني و روايي ـ در بخشهاي مختلف و موارد فراوان ـ تأثير پذيرد؛ البته اين تأثّر و الهامپذيري از تعاليم دين اسلام، بهاندازهاي بوده است که اگر در محيط و بستر ديگري، غير از آن رشد ميکرد، بدون ترديد سير و مسيري دور از آنچه هماکنون شاهديم. http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/139806031645113020060-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-430211201976توضيح المعجزة عقلاًتبیین عقلی معجزه4156FAحسين شريفي کندريحوزه علمیه قم2019826يعتقد البعض بإن المعجزة هي خرق لقانون العلية وقد سعى الکثير من علماء الغرب لتوضيح المعجزة وبيانها عن طريق العلوم التجريبية ولکن ونتيجة عدم النجاح في هذا المضمار فقد عمل مجموعة منهم على إنکارها جملة وتفصيلاً على الرغم من وجود الشواهد والادلة التاريخية الکثيرة .
وقد راى البعض بإن المعجزة تتعارض وتتقاطع بشکل أو بآخر مع القضايا العلمية وتم الإذعان لها على إنها بمنزلة احد الامور والاحداث غير العلمية والجزم بإستحالة توضيحها من دون العلل والأسباب الطبيعية .
وبما ان الفلاسفة الإسلاميين يعتقدون بان العلية هي اعلى رتبة من الأسباب والقوانين الجارية في عالم الطبيعة لذا فقد اثبتوا المعجزة عن طريق العقل ويؤکد هؤلاء بإن وقوعها لايتناقض مع اصل قانون العلية وإن هناک فرق وبون شاسع بين نقض قانون العلية والقانون الطبيعي وبعبارة آخرى أکثر دقة نقول بإن الحکماء يرون إن ما يحصل من حالة نقض في المعجزة إنما هي ليست بالعلة الحقيقية.
برخي معجزه را موجب خرق قانون عليت ميدانند. بسياري از انديشمندان غربي نيز کوشيدهاند تا از طريق علوم تجربي معجزه را تبيين کنند؛ اما به دليل عدم موفقيت، گروهي با وجود شواهد تاريخي فراوان، وقوع معجزه را انکار کردهاند. گروهي نيز معجزه را معارض با علم دانسته، آن را به منزلة رويدادي غير علمي پذيرفتهاند و بر اين باورند که معجزه به وسيلة علل طبيعي تبيين¬پذير نيست.
فلاسفة اسلامي از آنجا که عليت را فراتر از اسباب و قوانين جاري در عالم طبيعت ميدانند، معجزه را از طريق عقل اثبات کرده، وقوع آن را ناقض قانون عليت نميدانند و ميان نقض قانون عليت و نقض قانون طبيعي تفاوت قايل اند. به عبارت ديگر، از نظر حکما آنچه در معجزه نقض ميشود علت حقيقي نيست.
http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/13980604106453020065-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-430211201976آثار نظرية عينية الوجود و الماهية من قبل الاستاد الفياضيآثار نظریّه استاد فیاضی مبنی بر عینیّت وجود و ماهیّت5780FAالیاس عارفیدانشگاه باقرالعلوم2019826صدر المتألهين إعتني بصورة خاصة بمسئلة «أصالة الوجود و إعتبارية الماهية» و حاول المفسرون بعده بأن يفسروا رأيه، فحدثت اربعة تفاسير حول هذا الاصل و التفسير المختار منها هو عينية الوجود و الماهية، و هذا التفسير بالنسبة ألي التفاسير الأخري أدق و أيقن. و ينفتح مجالي لإثبات الماهية للوجود الرابط و لوجود و يتصور وقوع التشكيك في الماهية و ينفتح مجالي لإثبات الماهية للوجود الرابط و لوجود الكلي الطبيعي في الخارج حقيقة. كما أنه عليه تكون الماهية مجعولة بتبع الوجود و يمكن أن تكون علة لأمر آخر و يمكن إثبات الماهية للواجب الوجود. پس از آنکه صدرالمتألهین، به شکلی ویژه به مسئله «اصالت وجود و اعتباریّت ماهیت» پرداخت، شارحانِ پس از او درصدد برآمدند تا تفسیری صحیح از این اصل ارائه بدهند. در این میان، چهار نظریّه و تفسیر ارائه شده است که تفسیر منتخب؛ یعنی عینیت وجود و ماهیت، أدقّ و أیقن نسبت به دیگر تفاسیر است. بنابر این تفسیر، ماهیت از عوارض ذاتیِ وجود خواهد بود و به دلیل عینی بودنِ ماهیت با وجود، وقوع تشکیک در ماهیت متصور است و وجود رابط نیز دارای ماهیت است. همچنین حقیقتاً کلی طبیعی در خارج موجود است، از جمله اینکه ماهیت، مجعولِ جاعل و علت برای امر دیگر نیز میتواند باشد و واجبالوجود نیز دارای ماهیت است.http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/139806041027593020066-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-430211201976ماهية الزمانچیستی زمان8198FAمحمدعلي مختاري گرچکانيحوزه علمیه قم2019826لايختلف اثنان بإن قضية الزمان وماهيته من المسائل الفلسفية المهمة والمعقدة في آن واحد وقد تطرق الفلاسفة وبحثوا بدقة وتفصيل في مختلف الأساليب والاليات الممکنة وذلک عبر المراحل التاريخية من اجل الوصول وکشف حقيقته وقد اولى الفلاسفة والمفکرين اليونانين وعلماء ايران القديمة والمتکلمين والعرفاء وعلماء الفيزياء وبقية العلماء أهمية قصوى لهذا الموضوع.
وتطرقت هذه المقالة بشکل إجمالي الى بيان الأراء المختلفة التي تحدثت حول حقيقة الزمان وسعت من خلال توضيح تلک النظريات والآراء المختلفة التي بينها المفکرون من جهة والنتائج الحاصلة من النظريات الجديدة في علم الفيزياء من جهة اخرى توضيح الحقيقة الى حدّ ما في مسألة الزمان.
مسئلة زمان و چيستي آن از جذابترين و پيچيدهترين مسائل فلسفي است. در طول تاريخ، فلاسفه براي کشف حقيقت زمان، آن را بهدقت و تفصيل بررسي كردهاند. فيلسوفان يونان و ايران باستان، متکلمان، عارفان، فيزيکدانان و ديگر متفکران به اين مسئله توجه كردهاند. نوشتار حاضر نگاهي است اجمالي به آراي مختلف دربارة حقيقت زمان که سعي دارد با بيان ديدگاههاي گوناگون متفکران از سويي، و با توجه به نتايج بهدستآمده از نظريات جديد در علم فيزيک از سوي ديگر، حقيقت و چيستي زمان را تا حدي روشن سازد.http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/139806041042193020067-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-430211201976أدلّة إثبات عالم العقول المجرّدة في الفلسفة الصدرائيّةادلّه و براهين اثبات عالم عقل در نظام صدرايي 99126FAمحمدتقي شفيعيحوزه علمیه قم2019826إنّ مناقشة إثبات العقل، وبالتالي كيفية نشوء عالم الكون والفساد عن حقيقة الكون، وكيفية ترتيب عوالم الوجود تعدّ من المسائل المهمّة في إطار المواضيع الأنطولوجيّة للفلسفة الإسلاميّة. نعم إثبات عالم العقول هو من أهمّ المواضيع الحكميّة والفلسفيّة وأصعبها، والذي اندرج في مجال اهتمام المدارس الفلسفيّة كافّة، حيث يمكن من خلال إثباته الكشف عن كيفيّة نشوء الكثرة من الوحدة، وكذلك كيفية تدبير شؤون الكون. وقد حظي الموضوع باهتمام بالغ من قبل المدارس الفلسفية الإسلاميّة المتمثلة في المشائيّة، والإشراقيّة، والحكمة المتعالية بصورة مستقلّة وواسعة. كما أنّ قاعدة "الواحد" تعتبر من أهمّ الأدلّة التي استند الحكماء الإلهيّون إليها في إثبات عالم العقول المجرّدة. بناءاً على مفاد هذه القاعدة، إذا كانت العلّة واحدة من جميع الجوانب وبكلّ معنى للكلمة بحيث لا يوجد فيها أيّ نوع من الكثرة، فإنّ المعلول أو الأثر الذي يحدثه مباشرة هو الواحد بالضرورة، لأنّ صدور أكثر من معلول واحد في رتبة واحدة عن العلّة الواحدة يؤدّي إلى التكثّر والتركيب في ذاتها.
لقد لفت مسألة إثبات عالم العقول انتباه صدر المتألّهين بشكل خاصّ، حيث قام بإثباته في مؤلفاته ولاسيّما في كتاب الأسفار من خلال أحد عشر طريقاً كـ"مسلك التمام ومقابله"، و"إثبات الخزانة للمعقولات"، وكذلك"رغبة الأشياء في تحصيل الكمالات"، وذلك عبر دراسة الأدلّة والبراهين المطروحة في المدرستين السابقتين وتحليلها كقاعدة الواحد وقاعدة إمكان الأشرف. يطرح صدر المتألّهين في كتاب "الشواهد الربوبيّة" نظريّته حول صدور الكثرة عن الوحدة على أساس مبادئه الحكميّة، بعد أن يتعرّض إلى ثلاث طرق لإثبات العقول والمُثُل الأفلاطونيّة.
بحث از اثبات عالم عقل و در پي آن کيفيت صدور عالم کون و فساد از حقيقت هستي و نحوة چينش عوالم وجود، ازجمله مسائل مهم در مباحث هستيشناسانة فلسفة اسلامي است. اثبات عقول يکي از مهمترين و دشوارترين مباحث حکمي و فلسفي است که تمام مکاتب فلسفي به آن پرداختهاند. با اثبـات چنين عالَمي ميتوان نحوة صدور کثرت از وحدت و نيز چگونگي تدبير نظام عالم را تبيين کرد. هريک از مکاتب فلسفي اسلامي (مشاء، اشراق، حکمت متعاليه) بهصورت مستقل و مبسوط به اثبات عالم عقول مجرده پرداختهاند. مهمترين دليلي که در اثبات اين امر مورد استناد همة حکماي الهي قرار گرفته قاعدة «الواحد» است؛ براساس مفاد اين قاعده اگر علتي به تمام معنا و از جميع جهات واحد باشد، بهنحوي که در آن هيچ جهت کثرتي فرض يا لحاظ نشود، معلول و اثري که بيواسطه از آن صادر ميشود، ضرورتاً واحد است؛ زيرا صدور بيشاز يک معلول در عرض هم از علت واحد، موجب تکثر و ترکيب در ذات علت است.
صدرالمتألهين نيز به اين مسئله نگاه ويژهاي دارد و در آثار خويش به اثبات آن ميپردازد. ايشان در کتاب اسفار ادلّه و براهين يادشده را در دو مکتب پيشين نظير قاعدة الواحد و امکان اشرف تحليل و بررسي کرده، به يازده روش عقل را اثبات ميکند که ميتوان به اثبات با روش «مسلک تمام و مقابله» و اثبات ازطريق «ثبوت خزينه براي معقولات» و نيز اثبات ازطريق «شوق اشياء به تحصيل کمالات» اشاره کرد. وي همچنين در کتاب شواهد الرّبوبية بعداز بيان سه روش اثبات عقول و مُثل افلاطوني، نظرية خود را دربارة صدور کثرت از وحدت براساس مباني حکمي خويش بيان ميکند.
http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/139806041127363020068-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-430211201976أصل العلية في الفلسفة والفيزياءاصل عليت در فلسفه و فيزيک 127144FAمحسن خاک سفیدیحوزه علمیه قم2019826مما لاشک فيه فإن اصل العلية هو واحد من أهم القوانين الحاکمة والسارية في نظام الکون والوجود وذکرها الفلاسفة على إنها قانون کلي وعقلي بينما ينظر إليها علماء الفيزياء نظرة اخرى ومختلفة خاصة في المجال والعلم الکمي وتطرقوا الى قانون طرد ورفض أصل العلية وبالتالي فتحوا جبهة مقابلة مع الفلاسفة حيث أختلفوا معهم في هذا الخصوص ومن الواضح والمعلوم فإن اصل العلية في الفلسفة الإسلامية هو واحد من الضروريات والمبتنيات العقلية؛ باعتبار ان کل ظاهرة کونية تحتاج الى العلة وذلک في الحدوث والبقاء على حدّ سواء ومن هذا المنطلق فإن العقل يشعر بها قبلاي شعور حسي معلوم اخر وبالنتيجة يمکن توضيح وبيان المعطيات الحسية على اساس ذلک الطريق ولکن هناک مجموعة من علماء الفيزياء عارضوا بشدة هذا الاصل لانهم قد تأثروا بالنتائج التجريبية الحاصلة لبعض الاختبارات والتحاليل في الجانب الميکروفيزياء والکمي فکان الحاصل هو تشکيل مذهب تحت عنوان المذهب الکبنهايکي حيث کان احد احد الاصول التي تبناها ودافع عنها بقوة هو اصل «عدم القطعية» ولکن لم يمض وقتاً طويلاً حتى عمل بعض علماء الفيزياء الذين تأثروا بالفلسفة من امثال البرت انشتاين على رفض ذلک القانون والاصل وتشکل بذلک مذهب على ضد ذلک المذهب يقول باصل العلية.
إننا حينما نتوغل ونتعمق في مذهب صدر المتالهين نستنبط منه بإن الوجود هو حقيقة عينية واحدة وقد تمکن من إظهار جميع الأسماء والصفات الإلهية الحقة ولم يبداي نقص أو ضعف في ذلک الجانب اذن فإن النظرية التي جاء بها صدر المتالهين بالنسبة الى الحرکة الجوهرية وتجدد الأمثال تستحق الدراسة والنظر فيها ونآمل من الجيل الجديد لعلماء الفيزياء الذين قد تأثروا بالتعاليم الإلهية والقرآنية ان يخطو خطوات فعالة في فهم وإدراک الظواهر الحقيقية للوجود وبالنتيجة حدوث طفرات علمية عظيمة.
فلاسفه اصل عليت را قانوني کلي و عقلي ميدانند؛ ولي فيزيکدانان، به ويژه در حوزة کوانتوم، آن را طرد كرده و به مقابله با فلاسفه پرداختهاند.
اصل عليت در فلسفة اسلامي يک ضرورت عقلي است؛ زيرا هر پديده اي، هم در حدوث و هم در بقا، نيازمند علت است. بنابراين عقل پيش از حس آن را مي يابد و داده هاي حسي را بر اساس آن تبيين ميكند. اما گروهي از فيزيک دانان، متأثر از نتايج برخي آزمايشها تجربي در حوزة ميکروفيزيک و کوانتوم، به مخالفت جدي با اين اصل پرداختند، تا جايي که مکتبي را با عنوان مکتب کپنهاكي شکل دادند که يکي از اصول آن «عدم قطعيت» بود؛ ولي ديري نپاييد که برخي ديگر از فيزيکدانان فيلسوفمشرب، مثل آلبرت انيشتين، با آنها مخالفت كرده، مکتب ضد کپنهاکي را شکل دادند و به اصل عليت قائل شدند.
با بررسي مکتب صدرايي مي يابيم که عالم حقيقتي يکپارچه، و ظهور تمام اسما و صفات حق است و هيچ مرتبه و ذره اي در آن فروگذار نشده است. انديشة بلند صدرا در مسائلي مانند حرکت جوهري و تجدد امثال جاي پرداختن دارد و اميد است نسل جديد فيزيکدانان متأثر از اين انديشههاي الهي و قرآني گام¬هاي بلندتري در فهم پديده هاي حقيقي عالم بردارند و جهش عظيمي در توليد علم پديد آيد.
http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/139806041138423020069-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-430211201976سرمقاله78FAروح اللهسوریدانشگاه خوارزمی20191113سرمقالهhttp://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/1398082289333020134-F.pdf