نسیم خردنسیم خرد 2476-430222201977تحليل حقيقة النبوّة من منظار صدر المتألّهينتحلیل حقیقت نبوت از دیدگاه صدرالمتألهین 1748FAاسماعیلبهشتحوزه علمیه قم2019826استقطبت مسألة "النبوة" منذ القدم اهتمام المفكّرين علي صعيد علم الكلام والفلسفة الإسلامية، الأمر الذي حفز الباحث إلي دراسة رؤية الملّاصدرا حول حقيقة النبوّة وتحليلها بين سطور هذه المقالة اعتماداً علي المنهج المكتبي.
يقوم صدر المتألّهين ببيان حقيقة النبوّة وتحليلها علي أساس مبادئه الفلسفيّة كـ"التشكيك في الوجود"، و"الحركة الجوهريّة"، و"اتّحاد العاقل والمعقول" بالنظر إلي المؤهّلات النفسية للنبي. فإنّ النبي من منظوره هو الإنسان الذي توصّل إلي أعلي مراتب العقل النظري (العقل المستفاد) والعقل العملي (الفناء) إثر تجاوز مراحل الحسّ، والخيال، والارتقاء في مراتب العقل. وفي هذه الحالة تتّحد نفس النبي بالصور المعقولة والعقل الفعّال، وترتقي إلي ذروة المكانة الإنسانية وهي مقام النبوّة. يري صدر المتألّهين أنّ للنبي كمالات أوّلية وثانوية، يتمكّن عن طريقها من الوصول إلي الخلافة الإلهية واستحقاق قيادة الأُمّة، ويعتبر الملّاصدرا الشريعة كصورة ظاهرية للنبوّة، ويعتقد أنّ الولاية هي باطن النبوّة، ويعدّ شأن النبوّة من مراتب الولاية.
ولقد قام کاتب السطور، فقد قام بإجراء دراسة حول مباحث أخري كـ"الفرق بين النبيّ والوليّ"، و"النبي والفيلسوف"، و"مقام النبوّة والرسالة"، و"الفرق بين النبوة والكهانة" في رؤية الملّاصدرا، وذلك بغية بيان نظرية صدر المتألّهين حول حقيقة النبوة بشكل أفضل.
مسئلة «نبوت» از دیرباز كانون گفتگوهاي متكلمان و فلاسفه اسلامي بوده است. این پژوهش به روش کتابخانهای به تحلیل و بررسی دیدگاه ملاصدرا دربارة حقیقت نبوت، ميپردازد. صدرالمتألهین براساس مبانی فلسفی خود ـ ازجمله تشکیک در وجود، حرکت جوهری، اتحاد عاقل و معقول ـ و با توجه به شايستگيهاي نفساني پيامبر، به تبیین و تحلیل حقیقت نبوت پرداخته است. از ديدگاه او نبی انسانی است که با گذر از مرحلۀ حس، خیال و عقل، به بالاترین مرتبۀ عقل نظری (عقل مستفاد) و عقل عملی (فناء) برسد كه دراینصورت، نفس نبی با صور معقوله و عقل فعّال متحد ميشود و این بالاترین مقام انسان، یعنی مقام نبوت است.
صدرالمتألهین انبیاء را صاحب کمالات اولیه و ثانویهای میداند که براساس آنها به مرتبۀ خلافت الهیه نايل میشوند و استحقاق آن را دارند که ریاست خلق را بر عهده گیرند. وی شریعت را ظاهر نبوت و باطن آن را ولایت میداند و معتقد است مقام نبوت یکی از مراتب ولایت است.
این نوشتار برای تبیین هرچه بهتر نظریۀ ملاصدرا دربارة حقیقت نبوت، به بررسي مباحث دیگری همچون تفاوت نبی و ولیّ، نبی و فیلسوف، مقام نبوت و رسالت و تفاوت نبوت و کهانت از دیدگاه ملاصدرا میپردازد.
http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/139806041214153020071-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-430222201977إستراتيجيات إنتاج العلم الديني اعتماداً علیٰ نظرية آية الله جوادي الآمليراهکارهاي توليد علم ديني مبتنيبر نظرية آيتالله جوادي آملي 4978FAمهدي موحد حوزه علمیه قم2019826نسعي في هذه الورقة البحثية التي بين يدي القارئ الكريم إلي بيان نظرية آية الله جوادي الآملي الفريدة من نوعها حول إنتاج العلم الديني التي عرفت بـ"الحدّ الأقصي من العلم الديني"، وذلك من خلال انتهاج المنهج الوصفي-التحليلي، ومن ثمّ نقوم بالكشف عن كيفيّة تنظيمه لنظريّة إنتاج العلم الديني بحيث يحظي في ضوءها كلّ من المصادر المعرفيّة للبشر بقيمته الخاصّة ومكانته الملحوظة بما فيها العقل، والنقل، والشهود، والتجربة الحسّيّة.
يقوم الباحث في هذه المقالة بدراسة أفكار سماحة آية الله جوادي الآملي حول المعني الدقيق للعلم الديني، وبعد ذلك يتطرّق إلي بيان إستراتيجيات إنتاج العلم الديني في رؤيته، ويكشف عن أنّ سماحته توصّل إلي ثلاث عشرة إستراتيجية محدّدة ومبتنية علي نظريته في هذا المجال، وذلك من خلال قراءة جديدة عن معني الدين وارتباطه بالعقل، حيث يمكن تقسيم هذه الإستراتيجيات في علاقة طولية فيما بينها إلي "الإستراتيجيات المرتبطة بمجال التنظير"، و"الاستراتيجيات المرتبطة بمجال التنفيذ والعمل الميداني".
من جانب آخر، يعتقد كاتب السطور أنّ هناك بعض مواطن الخلل والغموض في النظرية، إلّا أنّنا نتمكّن من جعلها كمبدأ مناسب للممارسات التنظيرية والنشاطات العلمية علي صعيد إنتاج العلم الديني ، وذلك من خلال تحسين هذه النظرية وتلافي النقص فيها.
در اين پژوهش که با روش توصيفي ـ تحليلي صورت پذيرفته نظرية خاص آيتالله جوادي آملي درخصوص توليد علم ديني، که به نظرية «علم ديني حداکثري» شهرت يافته، تبيين ميشود. ايشان نظرية توليد علم ديني را به گونهاي سامان ميدهد که در ضمن آن هريک از مبادي معرفتي بشر، اعم از عقل، نقل، شهود و حتي تجربة حسي، ارزش و اعتبار خاص خود را بهدست ميآورند.
پس از بررسي و دستهبندي آراي معظم له درخصوص معناي دقيق علم ديني، به تبيين راهکارهاي توليد علم ديني از ديدگاه ايشان پرداخته، بيان ميکند که ايشان با برداشتي جديد از معناي دين و رابطة آن با عقل، دستکم به سيزده راهکار مشخص درخصوص توليد علم ديني، مبتنيبر نظرية خود دست يافتهاند که البته ميتوان اين راهکارها را در رابطة طولي به «راهکارهاي مرتبط با حوزة نظريهپردازي» و «راهکارهاي مرتبط با حوزة عملياتي و ميداني» دستهبندي کرد.
نگارنده ابهاماتي بر اين نظريه وارد ميداند، كه با بهسازي و رفع مشکلات اين نظريه، ميتوان آن را مبناي مناسبي براي فعاليتهاي نظريهپردازانه و فعاليتهاي عملي درخصوص توليد علم ديني قرار داد.
http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/13980604123643020072-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-430222201977تحریر معاني التشکیکتقرير معاني تشكيك9998FAمحمد هادي رحمانيحوزه علمیه قم2019826إنّ التشكيك هو بمعني رجوع ما به الاشتراك إلي ما به الامتياز، أو بعبارة أخري هو التمايز في مدي التمتّع بحقيقة واحدة.
أمّا معيار اتحاد التشكيك الطولي، فيتمثّل في حقيقة الوجود ومعيار اختلافه هو المراتب الوجودية في الشدّة والضعف. في حين أنّ التشكيك العرضي يُطرح في الحقائق التي تقع في مرتبة وجودية واحدة، وتضاهي كلّ واحدة منها ما عداها من حيث الشدّة والضعف، ولكنها في الوقت نفسه متمايزة، والتمايز هنا بمعني اختلاف الماهيّات وتشخيص الأفراد. ولمّا كانت الأصالة للوجود، فلابدّ من رجوع التمايز بكلّ أنواعه إليه. لذلك، فإنّ التشكيك العرضي يرجع إليه، حيث سنتطرّق إلي بيان كيفية رجوعه في ضوء التفاسير المختلفة عن عتبارية الماهيّة.
بناءً علي ما تقدّم، فإنّ معيار التمايز في التشكيك الطولي هو مراتب الوجود وفي التشكيك العرضي هو حدود الوجود (في التمايز النوعي) وتشخّص الوجود (في تمايز الأفراد)، حيث يرجع كل منهما، في الواقع، إلي الوجود. وبالطبع، لابدّ لتطبيق هذا المعيار علي الأقوال المختلفة في التشكيك وأقسامها كالتشكيك العامي، والتشكيك الخاصي، والتشكيك خاص الخاصي لأمن الالتباس فيها
تشکیک عامی می گوید وجودات حقایق متباین به تمام ذات هستند که در صدق مفهوم واحد وجود، مشترک هستند. تشکیک خاصی معتقد است وجود، یک حقیقت واحد است که سبب وحدت آن، اتصال وجودی است که در دو عرصه طولی و عرضی گسترده می شود. ملاک کثرت طولی، کمال و نقص است که وجود قوی در مرتبه بالاتر و وجود ضعیف در مرتبه پایین قرار دارد که مرتبه اعلای آن، ذات الهی و پایینترین مرتبه آن، هیولای اولی است. ملاک در تشکیک عرضی، تمایز ماهوی است. البته همانطور که بیان شد، در واقع تمایز ماهوی به وجود باز می گردد.
تشکیک خاص الخاصی عبارت از آن است که وجود یک حقیقت واحد بسیط است که وجود خداوند متعال است که تمام حقایق و اشیاء، ظهورات و تجلیّات این حقیقت واحد هستند.
در تشکیک عرضی، وجودات مختلف در یک رتبه هستند و در کمال و نقص متفاوت نیستند. در اینجا نیز ملاک تشکیک، رجوع ما به الامتیاز به ما به الاشتراک است که وجه اشتراک وجود است و وجه امتیاز، ماهیت است که البته با بیان مطرح شده به وجود باز میگردد.
http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/13980604125003020073-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-430222201977دراسة نقدية في رؤية الأستاذ خسروبناه إلیٰ التطوّر في العلوم الإنسانيةتبیین و نقد نگرش استاد خسروپناه پيرامون تحول در علوم انسانی 99122FAمهدي عربمختاري حوزه علمیه قم2019826يري الأستاذ خسروبناه أنّنا نحتاج إلي العلوم الإنسانية لتأسيس الحضارة الإسلامية، إنّ الأستاذ يعتقد أنّ النسبة بيننا وبين الحضارة الغربية هي نسبة الانتقاء، ويستمدّ يد العون إلي الدين لتطهير الماورائية المعادية للدين في العلوم الموجودة، كما يعتصم بالفلسفة الصدرائية لتوفير الماورائية الفلسفية للعلوم. وفي نهاية المطاف يقوم بتأسيس "الحكمة الأهلية" بعد إجراء دراسة باثولوجية في الفلسفة الإسلامية عبر منهج تأريخي-منطقي مبتدع يعرف باسم "الرصد".
ففي فلسفة الأستاذ خسروبناه هذه، يتحوّل كلّ واحد من العوارض والأحكام الانضمامية أو التجريدية والاستنتاجية للوجود الانضمامي للإنسان إلي موضوع كلّي، بحيث إنّ عوارض هذا الموضوع وأحكامه تؤدي إلي تكوين أنواع الفلسفة المضافة إلي الحقائق. يقوم الأستاذ من خلال منهج "الرصد" بإعادة النظر في العلوم وفي فلسفتها، ويدرج يضمّن الماورائية المحصّلة في فلسفة كلّ علم أوّلاً، وفي المرحلة الثانية في نفس العلوم لكي يحصل علي العلم الدينيّ. أمّا النقطة الأساسية في هذه النظرية، فهي أنّ هكذا فكرة إذا انتقلت من النظريّة إلي الواقع، فإنّ النتيجة ستكون علماً فلسفياً فحسب، وليست حضارةً تتمحور حول الوحي وتعاليم الأنبياء.
إضافة إلي ما ذكر، فتتعرّض نظرية الأستاذ خسروبناه لانتقادات أخري منها: "بناؤها علي فرضيّة القابلية الكامنة في الفلسفة الصدرائية للولوج في مجال إدارة العلوم ومناقشة أنواع الفلسفة المضافة".
فإنّنا في هذه المقالة نقوم بطرح آراءنا في مجال "ماهية العلم الحديث" و"ماهية الدين" ونسعي من خلاله إلي أن نكون أكثر اقتراباً من فهم نظرية العلم الديني عند الأستاذ خسرو بناه، وذلك بعد بيان ضرورة البحث عن العلم الديني.
استاد خسروپناه برآن است كه براي ايجاد تمدن اسلامي به علوم انساني اسلامي نياز داريم. وي نسبت تمدن اسلامي با تمدن غرب را «گزينش» ميداند و برای پالایش متافيزيک ضد ديني علوم موجود، از دين مدد ميجويد و برای تأمین متافیزیک فلسفی علوم به فلسفة صدرایی رجوع میکند و در نهایت، پس از آسیبشناسی فلسفة اسلامی با روش ابداعی «دیدبانی» (تاریخیـ منطقی)، «حکمت خودی» را پي ميريزد.
در فلسفة تأسیسی استاد خسروپناه، هريک از عوارض و احکام انضمامي يا انتزاعي و استنتاجي وجود انضمامی انسان، موضوع کلاني ميشود که عوارض و احکام آن، فلسفههای مضاف به حقايقي را پديد ميآورند. ايشان با روش ديدباني، به بازنگری فلسفههاي علوم و خود علوم ميپردازد و متافيزيک توليدشده را نخست به فلسفة هر علم و سپس به خود علوم اشراب ميکند تا علم دینی بهدست آيد. اما نتجيه چنين انديشهاي علمی، فلسفی خواهد بود، نه تمدنی بر محور وحی و آموزههای انبیا.
نقدهای دیگری نیز از جمله «بنای آن بر فرض ظرفیت دستگاه فلسفی صدرایی برای ورود به عرصة مدیریت علوم و بحث از فلسفههای حقایق» هم دربارة این نظریة استاد خسروپناه مطرح شده است.
در این نوشتار بعد از بيان ضرورت جستوجوی علم دینی، به طرح دیدگاه در دو حوزة «چيستي علمِ مدرن» و «چيستي دين» ميپردازيم تا به فهم نظرية علم ديني اين صاحبنظر نزديک شويم.
http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/13980604132243020074-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-430222201977 دراسة حول الآراء المهمة للفارابيپژوهشي دربارة آراي مهم فارابي 123146FAسيدمحمدجواد موسوي فردحوزه علمیه قم2019826إنّ الفارابي يعتبر حقيقتاً فيلسوفاً غير معروف في أوساط المفكّرين المتأخّرين، ولكن آرائه الفلسفية، والاجتماعيّة، والسياسيّة تعدّ من روائع الفكر سواء في عصره أو فيما بعده، حيث يمكن القول بأنّه من بين المسلمين هو الذي وضع أسس الفلسفة الإسلامية وهو أبو علم المنطق كذلك. إنّ الفارابي هو فيلسوف الثقافة كما هو أستاذ تفلسف في الأفكار الدينيّة الأساسيّة.
يتطرّق الباحث في هذه المقالة إلى آراء الفارابي المهمّة، حيث يلمح في المقدّمة إلى أهمّ أفكار الفارابي ومن ثمّ يعالج مواضيع مهمة كـ"تصنيف العلوم"، و"تأسيس الفلسفة الإسلامية"، و"العلم المدني" من منظار الفارابي في ثلاثة فصول مستقلّة. سمّي الفارابي بـ"المعلّم الثاني"؛ لأنّه قام بمنهجة العلوم وفقاً للنظام العيني وبالتالي قدّم تصنيفاً خاصّاً للعلوم. إنّه وضع حجر الأساس للفلسفة الإسلامية؛ من خلال تنظيم المواضيع الفلسفيّة على أساس الدين، وتحدّث عن القضايا التي يجب على كلّ فيلسوف مسلم أن يتحّدث عنها. يرى البعض بأنّه هو من أتباع أفلاطون في نظريّة "المدينة الفاضلة"، ولکن على الرغم من أنّ فكر الفارابي تابع لمفكّري اليونانيين، إلّا أنّه ليس مجرّد مقلّد لهم.
الكلمات الرئيسة: الفارابي، تصنيف العلوم، العلم المدني، المدينة الفاضلة.
بهواقع فارابي فيلسوفي ناآشنا در ميان انديشمندان متأخر است. آراي فلسفي، اجتماعي و سياسي او چه در زمان خود و چه پساز آن نوعي شاهکار بهشمار ميآيد. در ميان مسلمانان، ميتوان او را هم مؤسس فلسفة اسلامي دانست و هم پدر علم منطق. فارابي هم فيلسوف فرهنگ است و هم استاد فلسفيدن در انديشههاي زيربنايي ديني.
اين پژوهش به آراي مهم فارابي ميپردازد و در مقدمه اشارهاي به انديشههاي پراهميت فارابي ميکند، سپس در سه فصل جداگانه به مطالبي چون طبقهبندي علوم، تأسيس فلسفة اسلامي و علم مدني از ديدگاه وي ميپردازيم.
فارابي را «معلم ثاني» خواندهاند؛ زيرا علوم را مطابق عينْ نظاممند نمود و بدينترتيب، طبقهبندي ويژهاي ارائه کرد. او مؤسس فلسفه اسلامي است؛ زيرا مسائل فلسفي را براساس آموزههاي ديني سامان داد و به مسائلي پرداخت که هر فيلسوف مسلمان ميبايست دربارة آن گفتوگو کند. در نظرية «مدينه فاضله» برخي او را پيرو افلاطون دانستهاند، درحاليکه انديشة فارابي گرچه پيرو متفکران يوناني است، اما تقليد محض از آنان نيست.
http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/139806041330343020075-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-430222201977 غاية الخلق وكيفيّة فاعليّة الحقّ سبحانه من منظار ابن سينا في ضوء كتاب الإشارات والتنبيهات هدف آفرينش و نحوة فاعليت حقتعالي از منظر ابنسينا با محوريت کتاب الاشارات و التنبيهات 147162FAاميد رنجبري حوزه علمیه قم2019826يرى ابن سينا بأنّ واجب الوجود لا يتطلّع إلى غرض في خلق الكون، ويصرّ في كتابه المسمّى بـ"الإشارات" ـ الذي يعتبر من مؤلّفاته الأخيرة حول الفلسفة ـ على أنّ واجب الوجود لا يمكن له أن يطمح في أفعاله إلى حُسن أو أولويّة؛ إذ إنّ كلّ فاعل يصدر عنه فعلٌ ما من أجل الحصول على حُسن أو أولويةٍ، فهو ليس كاملاً ذاتاً وصفةً؛ بل هو ناقصٌ ولا يمكن له أن يكون واجب الوجود بسبب هذا النقصان.
يعتقد ابن سينا بأنّ المَلِك والسلطان الحقيقي في غنى عن كلّ حاجة، بينما الجميع يحتاجون إليه، وفعله هو الجود بكلّ معنى للكلمة ويخلو من كلّ غرض وغاية. والسبب في ذلك انّه إذا كان صدور الفعل ينطوي على غرض، لزم الاعتراف لفاعله بالأولوية بكلّ تأكيد. أو بعبارة أخرى، بما أنّ واجب الوجود هو غنيٌّ بالذات، فلذلك لا يمكن لأيّ شيء أن يحلّ محلّ الغرض لذات الحقّ سبحانه وتعالى، والسرّ في ذلك يكمن في غنائه الذاتي، حيث إنّ كون واجب الوجود ذا غرض في فعله يتعارض وغنائه. ومن هذا المنطلق، فحتى الأعمال الصالحة لا يمكن أن تكون غرضاً لواجب الوجود، بل الغرض من خلق الكون هو العناية الإلهية. بعبارة أخرى تجلّي النظام الشامل للكون في علم الله سبحانه وتعالى الأزلي بكلّ تفاصيله، هو السبب في إفاضة ذات الحق النظامَ الكوني بما فيه من الترتيب والتفصيل المعقولين. فعلى الرغم من أنّ واجب الوجود فاعلٌ مختار، إلّا أنّ فاعليّته من نوع الفاعليّة بالعناية.
ابنسينا معتقد است که واجبالوجود در آفرينش عالَم هستي بهدنبال غرضي نيست. وي در کتاب اشارات که جزو آخرين تأليفات فلسفي او بهشمار ميآيد بر اين مطلب پافشاري ميکند که نبايد در کارهاي واجبالوجود هيچ حُسن يا اولويتي مدنظر باشد؛ زيرا هر فاعلي که براي بهدستآوردن حُسن يا اولويتي، فعلي را انجام دهد، ازنظر ذات و صفات کامل نيست، بلکه چنين موجودي ناقص بوده، به دليل همين نقصان نميتواند واجبالوجود باشد.
ابنسينا بر آن است که مَلِک و شاهِ حقيقي هيچ نيازي در وجودش نيست، اما همگان به او محتاجاند و فعل او «جودِ» بهمعناي حقيقي است و در آن هيچ غرض و غايتي نيست؛ زيرا آنجايي که غرض درکار باشد، مسلّماً اولويتي براي فاعلِ آن لحاظ شده است، بهبيانديگر، از آنجا که واجبالوجود غني بالذّات است، بر اثر غناي ذاتي او هيچچيزي نميتواند هدف و غرضِ ذات حق باشد؛ زيرا داشتنِ غرض با غنا و بينيازي واجب در تضاد است؛ ازاينرو، حتي کارهاي نيک جهان را نيز نميتوان بهمثابة غرض براي واجبالوجود برشمرد، بلکه منشأ صدورِ عالَمِ هستي عنايتِ الهي است؛ يعني ظهور نظام کلي جهان آفرينش با همة جزئيات و با اوقات و نظام شايستۀ آن، در علم أَزَلي واجبالوجود، سببِ افاضۀ اين نظام با همان ترتيب و تفصيلِ معقولِ خود ازسوي ذاتِ حضرت حق ميشود، پس با اينکه واجبالوجود فاعلِ مختار است، فاعليتِ او از نوع فاعلِ بالعناية ميباشد.
http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/13980604133953020076-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-430222201977حکمت ادبی 1و2 (داستان انسان)163168FAروح اللهسوریدانشگاه خوارزمی2019119حکمت ادبی 1و2 (داستان انسان)http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/13980818915413020129-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-430222201977سرمقاله78FAروح اللهسوریدانشگاه خوارزمی20191113سرمقالهhttp://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/1398082281773020136-F.pdf