نسیم خردنسیم خرد 2476-430223201977تطابق العوالم تطابق عوالم 2352FAحسين شريفي کندريحوزه علمیه قم2019826الاعتقاد بالعوالم المتعددة والاستدلال على وجودها کان يتردد على ألسنة العامّة ويذكر في كتب الخواصّ منذ زمن قديم، وأقام العلماء مختلف الاستدلالات على إثباتها. إنّ هذه العوالم تنطبق بعضها على البعض الآخر، بحيث كلّ عالم أسفل بمثابة ظلّ الأعلی الفوقي، والعالم الأعلى هو نفس العالم الأسفل سوى نواقصه وعيوبه. كما أنّ العوالم الأعلى من ناحية الحضور توجد في جميع مراتب العوالم السفلى ولا يصدق عكسه، وبعبارة أخرى، فإنّ كلّ ما يوجد في عالم الطبيعة وجوداً ماديّاً وجسمانياً يمكن العثور عليها في عالم المثال والعقل وعالم الإله؛ ولكنّه يتمثّل في وجود مثاليّ وعقلي وإلهي دون الوجود المادي والطبيعي. وكذلك كلّ ما يوجد في عالم المثال بمثابة ظلّ لحقيقة اشدّ قوّة توجد في عالم العقل والروح، وكلّ ما يوجد في عالم العقل أو عالم أعلى منه هو في الواقع وجود أفضل لنفس الوجود في العوالم السفلى، حيث يُعبّر عن مثل هذه الفوقية والتحتية بـ"الحقيقة"، و"الرقيقة" بحيث كلّ سافل يعدّ رقيقة لحقيقة عليا. اعتقاد به عوالم متعدد و استدلال بر آن از دیر زمان در السنه عام و کتب خواص پیوسته نقش بسته است و دانشمندان استدلالهای متعددی بر اثبات آن اقامه کردهاند. این عوالم بر هم متطابق اند؛ یعنی هر عالم مادون به منزله ظل عالم مافوق است، و عالم بالاتر همان عالم پایینی است منهای نواقصش. از جهت حضور نیز عوالم بالا در تمام مراتب پایین حضور دارند و لاعکس؛ به عبارت دیگر هر آنچه در عالم طبیعت با وجودی مادی و جسمانی یافت میشود، در عالم مثال و عقل و عالم اله نیز یافت میشود؛ اما با وجود مثالی و عقلی و الهی، نه با وجود مادی و طبیعی؛ همین طور هر آنچه در عالم مثال هست، سایهای است از حقیقتی قویتر که در عالم عقل و روح وجود دارد، و آنچه در عالم عقل یا عالم بالاتر از آن وجود دارد در واقع وجود برتر همان وجودی است که در عوالم پایینتر وجود دارد. از این نوع بالاتری و پایینتری به «حقیقة» و «رقیقۀ» تعبیر میکنند، به این نحو که هر پایینی رقیقة حقیقت بالاتر از خود است. http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/139806041356243020077-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-430223201977الهيولى الفلسفي في التحدي المنطقي هیولای فلسفی در چالش منطقی 5372FA احمد حیدرپور حوزه علمیه قمغلامرضافیاضیحوزه علمیه قم2019826لا يمكن أن نجعل وجود الهيولى أو عدم وجوده معياراً لتقسيم الموجودات إلى المجرّد والمادّي إلّا إذا كانت براهين إثباته تامّةً. ونتيجة لذلك، فإنّ من الضروري إثبات القوة كالعرضي خارج الذات للماديّات، واستحالتها للمجرّدات من خلال البراهين العقلية، وذلك من أجل إثبات القوّة وإمكانية تغيّرها في جميع الماديّات وعدم إمكانيته في المجرّدات. ولكن لم يقم الفلاسفة بعدُ بإقامة مثل هذا البرهان، وعليه، فإنّ قبول الاستقرار أو التغيّر في المجرّدات يستلزم البيان النقلي. أمّا الباحث في المقالة التي بين يدي القارئ الكريم، فيقوم بدراسة براهين إثبات الهيولى. اگر براهین اثبات هیولا تام نباشد، نمیتوان وجود و عدم هیولا را ملاک تقسیم موجودات به مجرد و مادی قرار داد؛ در نتیجه برای اثبات قوه و امکان تغیّر در همه مادیات و عدم امکان آن در مجردات، باید قوه، به عنوان عرضی خارج از ذات، برای مادیات، و استحالة آن، برای مجردات، با برهان عقلی به اثبات برسد. ولی چنین برهانی تا کنون از جانب فیلسوفان اقامه نشده است. بر این اساس پذیرش ثبات یا تغیّر در مجردات، نیازمند بیان نقلی خواهد بود. در این نوشتار براهین اثبات هیولا مورد بررسی قرار گرفته است. http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/13980604148593020078-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-430223201977كون العقل مصدراً في المعارف الدينية من منظار العلّامة الطباطبائي منبع بودن عقل در معارف دینی از منظر علامه طباطبایی7394FAحسین اسلامیدانشگاه علامه طباطبایی2019826دعا القرآن الكريم الإنسان إلى التفكير والتعقّل في أكثر من ثلاثمائة آية. أمّا من منظار العلّامة الطباطبائي، فإنّ التفكير الذي يؤكّده القرآن الكريم ويؤيّده ليس إلّا أسلوب التفكير المنطقي والفلسفي. وبناءً على هذا، فإنّ العقل إلى جانب النقل يعدّ من مصادر المعرفة الدينية. ويرى العلّامة أنّ التعارض بين الحكم القطعي للعقل والحكم القطعي للنقل بعيد الاحتمال ومستحيل أساساً. وفي حال تعارض الدليل العقلي القطعي مع ظاهر الدليل النقلي، فإنّ الدليل العقلي مقدّم على الدليل الظنّي النقلي. ويتصدّى المرحوم العلّامة للردّ على إشكاليات منكري منهج الاستدلال المنطقي والفلسفي تفصيلاً، ومن جانب آخر ينكر بقوّة منهج البحث في علم الكلام بسبب عدم انطباقه على التعقل البرهاني والتفكير الاستدلالي. وأخيراً يمكن القول: إنّ نتيجة وجهة نظر العلّامة الطباطبائي تتمثّل في اتّحاد العقل والوحي والتوافق بين التعاليم الوحيانية والإنجازات العقلية الفلسفية. قرآن کریم در بیش از سیصد آیه، انسانها را به تفکر و تعقل دعوت کرده است. از منظر علامه طباطبایی تفکر مورد تأکید و تأیید قرآن کریم چیزی جز روش تفکر منطقی و فلسفی نیست؛ بنابراین عقل در کنار نقل یکی از منابع معرفت دینی است. از دیدگاه ایشان تعارض میان حکم قطعی عقل با حکم قطعی نقل، احتمالی بیمورد و اساساً محال است. در صورت تعارض دلیل عقلی قطعی با ظاهر دلیل نقلی، دلیل عقلی بر دلیل ظنی نقلی مقدم خواهد بود. مرحوم علامه اشکالات منکران روش استدلال منطقی و فلسفی را بهتفصیل پاسخ میدهد و از سویی دیگر روش بحث در علم کلام را به دلیل آنکه بر تعقل برهانی و تفکر استدلالی منطبق نیست، بهشدت انکار میکند. رهاورد دیدگاه علامه طباطبایی اتحاد عقل و وحی و همسویی آموزههای وحیانی با دستاوردهای عقلی فلسفی است.http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/139806041416263020079-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-430223201977دور الخواجة نصير الدين الطوسي في تفلسف الكلامنقش خواجه نصيرالدين طوسی در فلسفي کردن کلام 95118FAمحمدمهدي فريدونيحوزه علمیه قم2019826إنّ من بين المذاهب الكلامية _ المذهب النصي، ومذهب العقلانية التأويلية، ومذهب العقلانية الفلسفية_ ينبغي أن نعتبر الخواجة نصير الدين الطوسي من أتباع المذهب الأخير أي العقلانية الفلسفية، وعلى الرغم من أنّ البعض استخدموا المباني الفلسفية لإثبات المدّعيات الكلامية، ولكنّهم وقعوا إمّا في فخّ الإفراط أو استخدموها استخداماً جدلياً، إذ إنّ هذه المباني لم تحظ بالانتظام الخاصّ. ولكن سلك الخواجة طريق الاعتدال والوسطية، واستخدم المباني الفلسفية في علم الكلام بشكل منتظم، إضافة إلى التزامه بالمناهج البرهانية؛ لأنّ علم الكلام قبل الخواجة لم يكن على نسق معيّن ومنطقي حتى عند الشيعة الإمامية، حيث تمكّن الخواجة من إعلاء علم الكلام إلى قمّة التطور والكمال وأوصله إلى مكانة مرموقة من خلال السير على نسق شامل وجديد ومبدع إلى حدّ ما، واستخدام الأصول والقواعد الفلسفية. وبعد ذلك حذا معظم العلماء الإسلاميين شيعة وسنّة حذوه. از ميان روشهاي کلامی، (نصگرايي، عقلگرايي تأويلي و عقلگرايي فلسفي) بايد خواجه نصيرالدين طوسي را تابع روش عقلگرايي فلسفي بهشمار آورد و گرچه قبل از ايشان، افراد ديگري نیز براي اثبات مدعيات کلامي از مباني فلسفي بهره ميگرفتند، ولي از اين جهت يا دچار افراط میشوند و يا از آن، استفاده جدلي مي کردند؛ همان طور که اين مباني نظم خاصي نداشتند. اما خواجه نصير، راه اعتدال را در پيش گرفت و ضمن مقيد بودن به روش برهاني، مباني فلسفي را به صورت نظاممند و سامانيافته در علم کلام به خدمت گرفت؛ زيرا قبل از خواجه نصير، علم کلام حتي در ميان شيعه، نظم مشخص و چينش منطقي نداشت. او توانست با چينش و تنظيم جامع و تا حدي نو و ابتکاري و با استفاده از اصول و قواعد فلسفي، کلام را به اوج تحول و تکامل برساند و از آن پس، اکثر دانشمندان اسلامي شيعه و سني سبک او را دنبال کردند.http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/139806041424473020080-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-430223201977دراسة و نقد أدلة الشهيد المطهري في الأزلية الزمانية للعالمبررسی و نقد ادله شهید مطهری در ازلیت زمانی عالم119138FAمحمد صادق کاویانیحوزه علمیه قم2019827يرى معظم الفلاسفة أنّ عالم المادّة أزلي وليس له نقطة انطلاق. وهذه المقالة تسعى إلى دراسة استدلالات الشهيد المطهري حول الأزلية الزمانية للعالم وهي عبارة عن:
1. ضرورة تقدّم المادّة والزمن على كلّ حادث زمان.
2. امتناع حدوث الزمان من خلال دراسة حقيقة الزمان.
3. قاعدة دوام الفيض الإلهي.
4. امتناع تخلف المعلول عن العلّة التامّة
والشهيد المطهري في كثير من الحالات، لا يعتقد بكمال دلالة الأدلّة المشهورة على الأزلية الزمانية للعالم، وعليه، فإنّ لديه بيانا جديداً لإثبات هذا الموضوع في بعض الحالات. أمّا نتائج الدراسة ونقد استدلالاته تشير إلى أنّ هذه الأدلّة قابلة للنقاش، ولا تتمكن من إثبات مقاصدها.
بسیاری از فیلسوفان بر این باورند که عالم ماده، ازلی است و نقطه آغاز ندارد. این مقاله به بررسی استدلالهای شهید مطهری بر ازلیت زمانی عالم می پردازد که عبارتاند از: 1. لزوم پیشی گرفتن ماده و زمان بر هر حادث زمانی؛ 2. امتناع حدوث زمان از بررسی حقیقت زمان؛ 3. قاعده دوام فیض الهی؛ 4. امتناع تخلف معلول از علت تامه. شهید مطهری در بسیاری از موارد، دلالت ادله مشهوری را که بر ازلیت زمانی عالم اقامه شده است، تمام نمی دانند و از این¬رو در چند مورد، بیان جدیدی برای اثبات این موضوع دارند. نتیجة بررسی و نقد استدلال-های ایشان، این است که این ادله نیز مناقشهپذیر، و از اثبات مقصود خویش ناتواناند. http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/13980605755173020081-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-430223201977بيان إثبات وجود الرابط عن طريق القضاياتبیین اثبات وجود رابط از طریق قضایا139150FAهادي كاظميحوزه علمیه قم2019827كما تنقسم الهلية المركبة إلى قسمين، الی تنقسم القضيّة الحملية الموجبة إلى نوعين هما الهلية البسيطة والهلية المركّبة، و يُستخدم في الاستدلال على إثبات الوجود الرابط مفاد الهللیة المرکّبة أي "ثبوت الشيء للشيء" و نستخدم في هذه الدراسة قسمها من الهليات المركبة التي يكون فيها وجود المحمول في الخارج غير وجود الموضوع. ويوجد في مثل هذه القضايا ما يسمّى بـ"النسبة" وهي في زمرة المعاني الحرفية وتعدّ كالرابط بين الموضوع والمحمول. ولا يحتاج وجود النسبة في هذا النوع من القضايا إلى الإثبات؛ وإنّما يكفي لإثباته وتصديقه الرجوع إلى الوجدان والعلم الحضوري، أمّا في المقابل، فإنّ كون النسبة مفهوماً حرفياً يحتاج إلى الاستدلال. فإذا قلنا إنّ النسبة مفهوم اسميّ فإنّ هذا يستلزم التسلسل المحال، وعليه فيمكن أن نستنبط أنّ النسبة مفهوم حرفي.
وهكذا تجاوزنا مرحلة من مراحل الاستدلال وهي إثبات الوجود الرابط في عالم الذهن والمفاهيم، أمّا المرحلة النهائية والمقصود الرئيس للفيلسوف يتمثّل في إثبات الوجود الرابط في عالم الخارج. وفي هذه المرحلة نقول: إنّ الهليّات المركّبة الخارجية الصادقة تنطبق على الخارج بجميع أجزائها، وبالتالي، فإنّ النسبة بين الموضوع والمحمول كذلك تنطبق على الخارج ولها مصداق خاصّ بها.
در استدلال بر وجود رابط، از مفاد قضیه شخصیه یعنی «ثبوت شیء لشیء» استفاده میشود. قضیه حملیه موجبه به دو نوع هلیه بسیطه و هلیه مرکبه تقسیم میشود و در استدلال بر وجود رابط، از هلیه مرکبه استفاده میشود. قضیه هلیه مرکبه نیز به دو دسته تقسیم میشود و ما در این استدلال از آن دسته از هلیات مرکبهای که در آنها وجود محمول در خارج غیر از وجود موضوع است، استفاده میکنیم. در این نوع از قضایا چیزی بهنام «نسبت» وجود دارد. نسبت از سنخ معانی حرفیه، و رابط بین موضوع و محمول است. وجود داشتن نسبت در این نوع قضیه به اثبات نیاز ندارد، بلکه رجوع به وجدان و علم حضوری برای تصدیق آن کافی است. اما اینکه نسبت، یک مفهومی حرفی است، به استدلال نیاز دارد. اگر بگوییم نسبت یک مفهوم اسمی است، تسلسل و محال لازم میآید. پس نسبت یک مفهوم حرفی است.
یک مرحله از استدلال را پشت سر نهادیم و آن اثبات وجود رابط در عالم ذهن و مفاهیم بود؛ اما مرحله نهایی و مقصود اصلی فیلسوف، اثبات وجود رابط در عالم خارج است. در این مرحله میگوییم که هلیات مرکبة خارجیة صادق، با تمام اجزا بر خارج منطبقاند؛ پس نسبت بین موضوع و محمول نیز بر خارج منطبق است و مصداقی خاص به خود دارد.
http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/1398060588453020082-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-430223201977حکمت ادبی 3 (توحید به روایت هشتم)151152FAروح اللهسوریدانشگاه خوارزمی2019119حکمت ادبی 3 (توحید به روایت هشتم)http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/13980818926143020130-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-430223201977سرمقاله00FAروح اللهسوریدانشگاه خوارزمی20191113سرمقالهhttp://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/13980822818173020137-F.pdf