نسیم خردنسیم خرد 2476-4302342019827Explanation and Review of the Theory of ‘Synoptic Knowledge while Discovering in Detail’ in the Ayatollah Gholam Reza Fayyazi’s Viewتبیین و نقد نظریه علم اجمالی در عین کشف تفصیلی از دیدگاه استاد فیاضی 1934FAاسماعیلبهشتحوزه علمیه قم2019827One of the most important and most difficult philosophical issues is explanation of ‘God’s detailed knowledge of the creatures in essence’. In his books, Mulla Sadra has presented two theories in this regard: one is his famous theory of ‘synoptic knowledge while discovering in detail’ and the other is his theory based on unity of intelligent and intelligible, which is considered his final theory. In the present article, the author explains, based on Mulla Sadra’s foundations, his initial and famous theory, and then investigates and reviews that theory from Ayatollah Golam Reza Fayyazi’s viewpoint. Mulla Sadra uses the rule of ‘non-composite reality’, and presents the theory of ‘synoptic knowledge while discovering in detail’ on the basis of novel foundations of transcendental philosophy (especially, the principality of existence). یکی از مهم¬ترین و مشکل¬ترین مسائل حکمی و فلسفی، تبیین و تقریر «علم تفصیلی حق‌تعالی به مخلوقات در مرتبۀ ذات» است. صدرالمتألهین در کتاب‌های خود، دو نظریه دربارة این مسئله مطرح کرده است: یکی نظریۀ مشهور وی یعنی «علم اجمالی در عین کشف تفصیلی» و دیگری نظریه مبتنی بر اتحاد عاقل و معقول که نظریۀ نهایی او به حساب می¬آید. نویسنده در این نوشتار، نخست بر اساس مبانی صدرالمتألهین به تبیین نظریۀ ابتدایی و مشهور وی پرداخته و سپس به بررسی و نقد این نظریه از دیدگاه استاد فیاضی پرداخته است. ملّاصدرا با استفاده از قاعده «بسيط‏الحقيقه»، و بنا بر مبانى بديع حكمت متعاليه (به‌ويژه اصالت وجود)، نظريه «علم اجمالى در عين كشف تفصيلى» را تبیین کرده است. http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/139806051119383020083-F.pdf

نسیم خردنسیم خرد 2476-4302342019827Investigation of Allama Tabatabaie’s View on Motion in Existence-for-Oneself of the Essence and Existence-for-Others of the Accidentبررسی دیدگاه علامه طباطبایی در مورد حرکت در وجود لنفسه جوهر و لغیره عرض 3550FAرضا ملاییدانشگاه باقرالعلوم2019827Allama Tabatabaie considers the essential and accidental motions to be the same as motion in existence-for-oneself of the essence and existence-for-others of the accident. He believes that motion does not occur in existence-in-oneself of the essence and accident. The present article investigates and reviews Allama’s reason for this view, concluding that the occurrence of motion in existence-in-oneself of the essence and accident is not impossible. Besides, there are other findings as follows: (1) the accident, while its existence is relative and in-others, enjoys some sort of independence and existence-in-oneself, because the independence of accident is the manifestation and a stage of independence of the essence. (2) one may abstract from the relative and in-others existence of the accident, since it enjoys some sort of independence.علامه طباطبایی حرکت جوهری و عرضی را حرکت در وجود لنفسه جوهر و وجود لغیره عرض دانسته است، ایشان معتقد است که حرکت در وجود فی‌نفسه جوهر و عرض رخ نمی‌دهد. این نوشتار، دلیل علامه طباطبایی بر این دیدگاه را مورد بررسی و نقد قرار داده و به این نتیجه رسیده است که وقوع حرکت در وجود فی‌نفسه جوهر و عرض، هیچ امتناعی ندارد. ضمن این نتیجه اصلی، نتایج دیگری نیز به‌دست آمده است که عبارت‌اند از: 1. عرض در عین حال که وجودش صرفاً ربطی و فی‌غیره است، دارای نحوه‌ای استقلال و وجود فی‌نفسه است؛ زیرا استقلال عرض، تجلی و مرتبه‌ای از استقلال جوهر است؛ 2. از وجود ربطی و فی غیره عرض، به این دلیل که دارای نحوه‌ای استقلال است، می‌توان ماهیت انتزاع کرد. http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/139806051134233020085-F.pdf

نسیم خردنسیم خرد 2476-4302342019827Explanation of the “Fact itself” in Allama Tabatabaie’s Viewتبیین «نفس الأمر» از منظر علامه طباطبایی 5164FAهادي كاظميحوزه علمیه قم2019827The interpretations presented for the ‘fact itself’ is due to an epistemological issue in explaining the truth of propositions with no objective or subjective counterpart. Thus, various meanings have been presented for the fact and the corresponding ‘fact itself. Based on his epistemological and ontological foundations, Allama Tabatabaie has presented a different interpretation of the ‘fact itself’, which is one of the new interpretation in this regard. Among the strong points of Allama Tabatabaie’s interpretation is, apart from resolving the abovementioned issue, its attention to ontological bases of the ‘fact itself’ after the principality of existence and full identity with it. According to the Allama’s opinions (extracted brom his bidaya, nihaya and his annotations to asfar), the ‘fact itself’ means existence and subsistence in the broad sense. This absolute subsistence includes three groups of subsistences: First, subsistence in those affairs that are truly realized, like the existence itself; Second, subsistence in those affairs that are regarded on the primary account of intellect, like quiddities; Third, subsistence in those affairs that are regarded on the secondary account of intellect, like secondary intelligibles.تفاسير و معاني ارائه‌شده براي نفس‌الأمر ناشي از معضلي معرفت‌شناختي در تبيين صدق قضايايي است كه مابازای عيني يا ذهني بالفعل ندارند و ازاين‌رو معاني مختلفي براي واقع و نفس‌الأمرِ مطابق آنها به ميان آمده است. مرحوم علامه طباطبايي بر اساس مبانی معرفت‌شناختی و هستی‌شناختی خود تفسیری متفاوت از نفس‌الأمر ارائه کرده است كه يكي از تفاسير جديد در اين زمینه به شمار می‌آید. از نقاط قوت تفسير علامه طباطبايي، علاوه بر حل و رفع معضل مذكور، توجه به مباني هستي‌شناختي نفس‌الأمر پس از اصالت وجود و مطابقت کامل با آن است. طبق مجموع آرای علامه (مستفاد از بدايه، نهايه و تعليقات اسفار) نفس‌الأمر به معنای موجوديت و ثبوت به معناي وسيع آن است. اين ثبوت مطلق شامل سه دسته ثبوت است: اول: ثبوت در اموري كه حقيقتاً تحقق دارند؛ مانند خود وجود؛ دوم: ثبوت در اموري كه به اعتبار اولية عقل، براي آنها لحاظ مي‌شود، مانند ماهيات؛ سوم: ثبوت در اموري كه به اعتبار ثانوي عقل، براي آنها اعتبار مي‌شود؛ مانند معقولات ثانی. http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/139806051256433020087-F.pdf

نسیم خردنسیم خرد 2476-4302342019827The Goals of Education and Nurturance and their Requisites, with an Emphasis on Avicenna’s View on the Soulاهداف تعلیم و تربیت و بایسته‌های آن با تأکید بر دیدگاه ابن‌سینا درباره نفس 6592FAشهناز شهریاری نیسیانیحوزه علمیه قم2019827The present study aims at resolving some of the issues in educational system and moving towards compiling a local theoretical-philosophical support for the goals of education and its requisites on the basis of Avicenna’s view on the soul. The research method was analytical-inferential, and the results showed that the ultimate goal of education for Avicenna is achieving the true felicity (intellectus adeptus), and the intermediary goals under the stages of the soul are devices for realization of this goal, and their requisites are placed under the requisites of the ultimate goal. According to the findings of the study, Avicenna’s view is not restricted to the formal education, and the body’s health must be considered in any stage. Avicenna’s educational system is a rational system; and for him, intuition is the very intellectual intuition. This study also shows that selecting prominent teachers, beginning education along with appropriate physical growth, and paying attention to individual differences have a fundamental role in realization of the goals. پژوهش حاضر به منظور رفع بخشی از معضلات نظام تربیتی و حرکت در جهت تدوین پشتوانه نظری ـ فلسفی بومی، در زمینه اهداف تعلیم و تربیت و بایسته‌های آن بر اساس دیدگاه ابن‌سینا درباره نفس انجام شد. روش پژوهش تحلیلی ـ استنباطی است و نتایج بیانگر این است که هدف نهایی تعلیم و تربیت از نظر ابن‌سینا دستیابی به سعادت حقیقی (عقل مستفاد) است و اهداف واسطه‌ایِ ذیل مراتب نفس، ابزاری هستند برای تحقق این هدف، و بایسته‌های آنها زیر چتر بایسته‌های هدف نهایی قرار می‌گیرند. بنا بر یافته‌ها، دیدگاه ابن‌سینا به تعلیم و تربیت رسمی محدود نمی‌شود و سلامت جسم نیز در هر مرتبه باید مورد توجه قرار گیرد. نظام تربیتی ابن‌سینا نیز نظامی عقلانی است و شهود در دیدگاه او همان شهود عقلی می‌باشد. پژوهش همچنین نشان می‌دهد که گزینش معلمان برجسته، شروع آموزش با رشد نسبی جسمانی و توجه به تفاوت‌های فردی، در میزان تحقق اهداف، نقشی اساسی دارد. http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/13980605137133020088-F.pdf

نسیم خردنسیم خرد 2476-4302342019827Conventionality of Qyuiddity in Allama Tabatabie’s Viewاعتباریت ماهیت از دیدگاه علامه طباطبایی93118FAحامد کمیجانی دانشگاه باقرالعلوم2019827In the discussion on principality of existence, Quiddity is a reality stated in answering to a question on the essence of something. Similarly, one of the meanings of conventionality is something that is not, primarily and essentially, the source of the effects of the external thing. Allama Tabatabaie calls this conventional quiddity the ‘limit of existence’. This can be interpreted in two ways: (a) quiddity is merely a concept that is abstracted from the ‘limit of existence’ in the context of the function of the mind; and (b) quiddity is the very ‘limit of existence’ acquired by the thing is the context of lack of existential perfections. The second interpretation is favored by Allama Tabatabaie, because he believes that quidditive concepts are direct reflections, conceptual realizations and mental existence of realities that have realizations in the external world; and, on the other hand, he believes both sides of the qualification exist in the place where the qualification itself exists. Accordingly, the second sense is meant by the statement that ‘quiddity is the limit for existence’.مقصود از ماهیت در مبحث اصالت وجود، حقیقتی است که در پاسخ از چیستی شیء بیان می‌شود. همچنین یکی از معانی اعتباریت، امری است که اولاً و بالذات منشأ آثار شیء خارجی نیست. علامه طباطبایی از این ماهیت اعتباری به عنوان حد وجود یاد کرده است. این سخن به دو گونه قابل تفسیراست: الف) ماهیت صرفاً مفهومی است که از حد وجود در بستر کارکرد ذهن انتزاع می‌شود؛ ب) ماهیت همان حد وجودی‌ای است که شیء در بستر فقدان کمالات وجودی دارای آن شده است. تفسیر دوم مورد پسند علامه طباطبایی است؛ زیرا ایشان مفاهیم ماهوی را بازتاب مستقیم و تحقق مفهومی و وجود ذهنی حقایقی می‌داند که در خارج تحقق دارند و از سوی دیگر معتقد است که اتصاف در هر ظرفی باشد، دو طرف اتصاف نیز در همان ظرف، تحقق دارند. بر این اساس مراد از حد بودن ماهیت برای وجود، معنای دوم است.http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/139806051337473020089-F.pdf

نسیم خردنسیم خرد 2476-4302342019827Explanation of Conventionality of Quiddity Dependent on the Conceptual and Affirmative Principlesتبیین اعتباریت ماهیت در گرو مبادی تصوری و تصدیقی119138FAعلی مناف‌زادهحوزه علمیه قم2019827Proving the principality of existence in Mulla Sadra’s philosophy, which regards both the principality of existence and that of quiddity as invalid, is equal to conventionality of quiddity. However, Mulla Sadra’s arguments in proving the principality of existence go on just up to proving the existence of quiddity in respect of conditional mood of existence, and Mulla Sadra’s statements on the quiddity’s existence are various and sometimes contradictory, which leads to a variety of accounts of conventionality of quiddity for the expositors of Mulla Sadra’s philosophy. Nevertheless, scrutiny of the bases of transcendental philosophy and accepting those bases as the conceptual and affirmative bases effective in the discussion leads to the fact that by conditional mood in subsistence of quiddity for Mulla Sadra, we mean subsistence in the conditional annihilation mood of the existence which enjoys somewhat realization, although non-original realization; and never means absolute mentality of quiddity or existence of quiddity in the inclusive mood of existence.اثبات اصالت وجود در حکمت متعالیه، که اصالت هم زمانِ وجود و ماهیت را باطل می‌داند، به معنای اعتباریت ماهیت است. اما براهین ملاصدرا در اثبات اصالت وجود تنها تا اثبات موجود بودن ماهیت به حیث تقییدی وجود پیش می‌رود و عبارات ملاصدرا در بیان موجودیت ماهیت، گوناگون و گاه متضاد است که موجب تفاوت در تقریرهای مختلف از اعتباریت ماهیت نزد مقررین حکت صدرایی شده است. با این حال، دقت در مبانی حکمت متعالیه و پذیرش آن مبانی به عنوان مبادی تصوری و تصدیقی مؤثر در محل بحث، به این مهم رهنمون می‌شود که مراد از حیثیت تقییدی در موجودیت ماهیت نزد صدرالمتألهین، موجودیت به حیث تقییدی نفادی وجود است که حظی از تحقق، هرچند تحقق غیر اصیل، برای ماهیت دارد و هیچ‌گاه به معنای ذهنی محض بودن ماهیت یا موجود بودن ماهیت به حیث اندماجی وجود نیست.http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/139806051348193020090-F.pdf

نسیم خردنسیم خرد 2476-4302342019827سرمقاله911FAروح اللهسوریدانشگاه خوارزمی20191113سرمقالهhttp://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/13980822931493020138-F.pdf