نسیم خردنسیم خرد 2476-4302462019112A Comparative Investigation of the Relationship between the Creator and the Creatures in Avicenna’s View and the Shiite Hadiths بررسی تطبیقی رابطه خالق و مخلوقات از منظر ابن سینا و روایات شیعه 1136FAاحمد میرزاییحوزه علمیه قم2019112The present study aims at gaining a general image of God’s relationship with the universe. According to Avicenna, as compared with what we find in the Shiite hadiths, we have come up with an explanation of this relationship. Indeed, if we consider many of the discussions of Islamic philosophy in relation to other discussions, we would come up with an explanation of the subject of this study.
Altogether, we investigated Avicenna’s view as well as related hadiths and compared the rational worldview with the worldview taken from hadiths to conclude that some of the axes of Avicenna’s rational worldview are not in line with what we find in hadiths. This, however, has been resolved to some extent in the views presented by later philosophers, and we see some sort of convergence between the worldview taken from the intellect and the worldview taken from the hadiths in later philosophers.
این تحقیق به منظور رسیدن به تصویری کلی از رابطه خداوند متعال با جهان هستی انجام شده است. بر اساس نظر ابن سینا و در نهایت مقایسه آن با مطالب برآمده از روایات شیعه در تبیین این رابطه انجام شده است. در واقع اگر بسیاری از مباحث فلسفه اسلامی به صورت مرتبط با مباحث دیگر در نظر گرفته شود، به نوعی تبیینکننده موضوع این تحقیق است.
در مجموع در این مقاله بعد از بررسی مجموعه دیدگاههای ابن سینا و نیز مجموعه روایات و مقایسه جهانبینی عقلی با جهانبینی برآمده از روایات به این نکته رسیدیم که برخی از محورهای جهانبینی عقلی ابن سینا با آنچه در روایات آمده است، همسوییندارد که البته این مسئله در فلاسفه پسین تا حدی حل شده و نوعی همگرایی بین جهانبینی برآمده از عقل و جهانبینی برآمده از روایات در فلاسفه پسین رخ داده است.
http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/13980811934593020119-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-4302462019112Rightness of Philosophical Foundations and Issues Based on the Interpretation of Objectivity of Existence and Quiddityصحت مباني و مسائل فلسفي براساس تفسير عينيت وجود و ماهيت3758FAالیاس عارفیدانشگاه باقرالعلوم2019112After Mulla Sadra dealt especially with the issue of ‘principality of existence and relativity of quiddity’, later expositors attempted to present a right interpretation of this principle. Accordingly, four theories and interpretations were offered, but the selected interpretation, i.e. ‘objectivity of existence and quiddity’ is more precise and more certain than others. According to this interpretation, the reality of ‘thing itself’, for those propositions made of quiddities, is just right with essential possibility. Besides, correspondence of the mental existence with the external existence, definition of quiddity in particular sense as ‘what is said in answer to what is it’, definition of substance and accident as well as the type and division of quiddity into essential and accidental are just well and perfectly meaningful on the basis of this interpretation. بعد از آنکه صدرالمتألهين به مسئلة «اصالت وجود و اعتباريت ماهيت» بهطور ويژه پرداخت، شارحانِ پساز او بر آن شدند تفسيري صحيح از اين اصل ارائه دهند. بر اين اساس چهار نظريه و تفسير بيان شد که تفسير منتخب، يعني عينيت وجود و ماهيت، در مقايسه با ديگر تفاسير أدقّ و أيقن است. براساس اين تفسير، حقيقيبودن «نفسالامر» براي قضايايي که از ماهيات ساخته ميشوند و ملاک نيازمندي به واجبالوجودند، فقط با امکان ماهوي صحيح است. همچنين مطابقت وجود ذهني با وجود خارجي، تعريف ماهيت بالمعني الأخص به «ما يقال في جواب ما هو»، تعريف جوهر و عرض و نوع و تقسيم ماهيت به ذاتي و عرضي فقط براساس اين تفسير بهطور صحيح و کامل، معنا ميپذيرد.http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/13980811113433020121-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-4302462019112Investigating the Scholars’ Views on Origination and Pre-eternity of Human Soulبررسی آراء اندیشمندان پیرامون حدوث و قدم نفس انسانی 5980FAمحمدصادقأرزیدهحوزه علمیه قم2019119Discussion of the origination or pre-eternity of the human soul is one of the oldest and the most challenging discussions among the thinkers. The thinkers, with their various intellectual foundations and research methods, have different views in this regard. Many of the Islamic theologians believe in the temporal pre-eternity of the soul, except a small group including Khaja Nasir who believes in its origination. Among the philosophers, Plato – on the basis of his Ideas – believes in the pre-eternity of the soul. On the contrary, his pupil Aristotle, Avicenna, and Sheikh of Illumination reject the view of pre-eternity of the soul with their arguments, believe in its origination. Similarly, Mulla Sadra of Shiraz believes in its origination. He, however, uses the foundations of transcendental philosophy such as substantial motion to state his belief in corporeal origination of the soul and its spiritual survival – unlike Avicenna who believes in the spiritual origination of the soul. The mystics who have an important share in Mulla Sadra’s intellectual foundations seems to believe in the corporeal origination of the soul along with a belief in its integrative existence with its higher beings.بحث درباره حدوث یا قدم نفس انسانی، از با سابقهترین و پرچالشترین مباحث میان اندیشمندان است. متفکران با مبانی فکری و روشهای تحقیقی گوناگون خود، دیدگاههای متفاوتی در این باره دارند. بسیاری از متکلمان اسلامی، قائل به قدم زمانی نفس هستند به استثنای گروه اندکی مانند خواجه نصیر که قائل به حدوث آن است. در بین فلاسفه، افلاطون بنا بر قول به مُثُل، معتقد به قدم نفس است. در مقابل، شاگرد او ارسطو، ابن سینا و شیخ اشراق، با ردّ قول به قدم نفس بصورت برهانی، قائل به حدوث آن هستند. در این میان صدر المتألهین شیرازی نیز قائل به حدوث آن است. البته وی با استفاده از مبانی حکمت متعالیه مانند حرکت جوهری، قائل به حدوث جسمانی و بقای روحانی نفس است برخلاف ابن سینا که قائل به حدوث روحانی نفس است. عرفا که در مبانی فکری صدرایی سهم مهمی دارند، به نظر میرسد به حدوث جسمانی نفس همراه با اعتقاد به وجود اندماجی آن نزد وجودات برتر خود قائل هستند. http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/13980818735373020125-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-4302462019112The Arguments of and Investigating the Functions of Argument in Philosophy in Allama Tabatabai's Viewبرهان إن و لم و بررسی کارکرد برهان در فلسفه از منظر علامه طباطبایی8192FAسیناعلوی تبار2019119The [logical] argument is an analogy consisted of certainties and results in a certain conclusion. The argument is divided into two types of a priori argument and a posteriori argument. The former is divided into absolute a priori and non-absolute a priori. The latter is also divided into reason, absolute a posteriori and general concomitances. Logicians and philosophers maintain that among all types of argument, only a priori argument and a posteriori concomitances result in certainty.
Considering his special foundation in discussion on essential accident, Allama Tabatabai believes that in philosophy, one cannot make use of a priori arguments, and only arguments of a posteriori concomitances are applicable in philosophy. In the present article, we have explained various types of argument, then, mentioned Allama’s statement of the function of argument in philosophy, and finally, we have investigated and criticized the introductions of Allama’s statement regarding the function of a posteriori concomitance.
برهان، قیاسی است که از یقینیات تشکیل شده باشد و نتیجه یقینی از آن حاصل شود. برهان به دو قسم لمی و إنی، و لمی نیز به لم مطلق و غیر مطلق تقسیم میشود. برهان إنی هم به دلیل و إن مطلق و ملازمات عامه تقسیم میشود. منطقدانان و فلاسفه بر آناند که از میان انواع براهین، تنها برهان لم و إن ملازمات منتج یقین هستند.
علامه طباطبایی با توجه به مبنای خاص خود در بحث عرض ذاتی بر این باور است که در فلسفه نمیتوان از براهین لمی استفاده کرد و در فلسفه تنها براهین إن ملازمات جاری میشوند. در این نوشتار به تبیین انواع برهان پرداخته شده و سپس بیان علامه طباطبایی در مورد کارکرد برهان در فلسفه بیان گردیده و در نهایت مقدمات کلام علامه طباطبایی در کارکرد برهان إن ملازمات بررسی و نقد شده است.
http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/13980818752583020126-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-4302462019112The Way Pluralities Are Realized in the Context of Muhy al-Din’s Unity of Existence كيفيت حصول كثرات در بستر وحدتِ وجود محي الدين93114FAرسول اسکندریحوزه علمیه قم2019119‘Unity of existence’ is a phrase in the possessive case, wherein the first noun (unity) is the same as the second noun (existence), not something added to it. And since the existence is a personal and unique one (essentially necessity existence), the unity is the same as the essence. One may prove in two ways that Ibn Arabi believes in unity of existence: first, Ibn Arabi’s explicit statements and analogies; and second, his opponents’ explicit statements. Among the necessities and subsidiary ideas of ‘unity of existence’ is that just one being has filled the whole existence and is the essential instance of existence. Therefore, the creatures are not the essential instances of existence. Besides, God is distinct from the creatures in embracing mode. Similarly, the unity of the God’s essence with creatures or His incarnation in creatures is negated, because incarnation and unity is possible where there are two beings. This is while, according to the mystical foundation, there is just one ‘being’ in the whole existence and the others are its states. Of course, this does not mean the negation of pluralities; rather, all pluralities take their reality, in a qualification not causation relation, from the very existence of God, and are realized through the existence of God. Besides, one must pay attention to the fact that since God’s essence cannot establish an existence relationship with things, it must be reduced to first determination and second determination so that the things may be created: the names and attributes in the position of essence are merged like names and attributes in first determination. However, there is no possibility of creation in the position of essence; but in first determination – although there is no creation – there is the possibility of creation. This possibility of creation in first determination prepares the ground for scientific detailed plurality in second determination. And these scientific pluralities of the names and attributes become the source of pluralities in creation in second determination. وحدت وجود عارف يك تركيب اضافي است كه در آن مضاف (وحدت) عين مضاف اليه (وجود) است، نه امرزاید بر آن. و چون وجود مورد نظر يك وجود شخصي و منحصر (ذات واجب الوجود بالذات) است، وحدت مورد نظر عين ذات است. از دو روش ميتوان اثبات كرد ابنعربي معتقد به وحدت وجود است. اول، تصريحات و تمثيلات ابنعربي؛ دوم، تصريحات مخالفان او. از لوازم و فروعات وحدت وجود اين است كه يك وجود كل هستي را پر كرده و مصداق بالذات وجود است. از این رو، مخلوقات مصداق بالذات وجود نیستند. همچنين حق به نحو احاطي از خلق، متمايز است و نيز اتحاد ذات حق با مخلوقات و يا حلول حق تعالي در مخلوقات نفي ميشود؛ زیرا حلول و اتحاد در جایي مطرح است كه دو وجود باشد. این در حالی است كه بر اساس مبناي عرفاني در كل هستي فقط يك وجود است و مابقي شئون او هستند. البته اين به معناي نفي كثرات، نيست بلكه همه كثرات، واقعيت خود را به نحو تقييدي و نه تعليلي، از متن وجود حق ميگيرند و با وجود حق تحقق مييابند. هچنين بايد توجه داشت چون ذات حق نميتواند با اشيا، نسبت ايجاد برقرار كند، بايد به تعين اول و تعين ثاني تنزل يابد تا اشيا ايجاد شود. به اين شكل كه اسماء و صفات در مقام ذات، مانند اسماء و صفات در تعين اول مندمجاند، اما در مقام ذات قابليت ايجاد وجود ندارد، ولي در تعين اول با اينكه ايجاد صورت نميگيرد، ولي قابليت ايجاد وجود دارد. همين قابليت ايجاد در تعين اول، زمينه كثرت علمي تفصيلي در تعين ثاني را به وجود ميآورد. و اين كثرات علمي، اسماء و صفات در تعين ثاني منشأ كثرات خلقي ميشوندhttp://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/13980818830343020127-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-4302462019112The Effect of Divine Mercy on Reduction of Mental Stress Put Forward by Robert Ellisتأثیر رحمت الهي بر کاهش فشارهای رواني مطرح شده از سوی الیس115130FAحمیدرضا حاجیباباییدانشگاه تهران زهرا رضازادهعسگری دانشگاه تهران سعید سلیمیدانشگاه علوم پزشکی ایران2019119One of the problems of humanity is the harmful mental stresses that bring about many mental and physical illnesses in human beings. In Albert Ellis’ view, intellectual factors such as wrong beliefs and having many worldly expectations of oneself, people, and social and natural conditions create mental stresses. One of the ways to cure these stresses is having faith in divine mercy. Divine mercy means God is the only provider of blessings in the universe. Of course, fixed and everlasting mental and welfare blessings go just to those who have faith in God and the life after death, and act according to divine orders and instructions. The research method in this study is documentary-analytical, conducted using the reliable exegetical and psychological sources to explain how faith in divine mercy affects treatment of the intellectual factors of harmful mental stresses. یکی از مشکلات بشریت، فشارهای روانی زیانبار است که بسیاری از بیماریهای روانی و جسمانی را در انسان پدید میآورد. از دیدگاه آلبرت الیس، عوامل فکری مانند باورهای نادرست و توقعات زیاد دنیوی از خود، مردم، اوضاع اجتماعی و طبیعیت، موجب ایجاد فشارهای روانی است. یکی از راههای درمان این فشارها، ایمان به رحمت الهی است. رحمت الهی یعنی خداوند تنها روزیدهنده و منعم در عالم هستی است. البته نعمتهای ثابت و پایدار روانی و رفاهی، فقط به کسانی تعلق میگیرد که به خداوند و زندگانی پس از مرگ ایمان داشته و به دستورها و توصیههای الهی عمل میکنند. روش این پژوهش، اسنادی ـ تحلیلی است که با استفاده از منابع معتبر تفسیری و روانشناسی، چگونگی تأثیر ایمان به رحمت الهی بر درمان عوامل فکری فشارهای روانی زیانبار را بیان میکند.http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/13980818852123020128-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-4302462019112حکمت ادبی 4 (رائحه رستاخیز)131133FAروح اللهسوریدانشگاه خوارزمی20191110حکمت ادبی 4 (رائحه رستاخیز)http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/1398081981183020132-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-4302462019112سرمقاله79FAروح اللهسوریدانشگاه خوارزمی20191113سرمقالهhttp://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/1398082281433020135-F.pdf