نسیم خردنسیم خرد 2476-43025820201123سرمقاله00FA20201029سرمقالهسرمقالهhttp://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/139908081257143030190-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-43025820201123سلوک فقری (تبیین برخی گزاره های اخلاقی بر اساس امکان فقری)1136FAحامدکریمی20191211چکیده:
همیشه ایجاد یک دیدگاه نو و ابداع یک تفکر جدید، لوازم و آثار مخصوص آن تفکر و دیدگاه را در پی دارد. امکان فقری از مبدعات حکمت متعالیه جناب صدر المتالهین می باشد که با تبیین صحیح و اثبات آن بسیاری از مسائل و مباحث در علوم مختلف اعم از فلسفی و غیر فلسفی، متأثر از آن می شوند. این پژوهش به دنبال لوازم و تاثیرات امکان فقری بر برخی از مفاهیم اخلاقی است که با تبیین صحیح امکان فقری تحولی بزرگ می یابند. در مقدمه سعی می شود تبیین صحیح امکان فقری بر اساس مبانی حکمت متعالیه ارائه شود و پس از آن گزاره های اخلاقی مورد نظر در این پژوهش، به واسطه این بینش و نگاه فقری مورد بررسی قرار گرفته و رشد و ترقی این مفاهیم به نمایش گذارده شود. در نتیجه جایگاه نظریه دقیق و عمیق امکان فقری در حکمت متعالیه و تاثیر شگرف آن بر اندیشه انسان ها را به خوبی می توان مشاهده کرد.
گزاره های اخلاقی مورد بحث در این پژوهش از مواردی است که برای شروع سیر و سلوک و گام نهادن در راه رسیدن به مقصود اصلی عالم خلقت، لازم اند و سالک باید آن ها را در خود ایجاد نماید تا بتواند گامی به سوی محبوب خود بردارد. یقظه، تکبر، خشوع، اخلاص، شکر، خوف و رجاء از جمله این گزاره های اخلاقی می باشند.
http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/13980920111473020153-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-43025820201123قابلیت تنزیل مفاهیم فلسفی با تاکید بر نظر ملاصدرا00FAمصطفی زارعیحوزه علمیه قم20201113از زمان شروع فلسفه برای کودک، که با هدف رشدِ تعالی انسان آغاز شد، این پیش فرض بدیهی گرفته شده است که مفاهیم فلسفی، قابلیت تنزیل و ساده سازی را دارند و بر همین مبنا کتاب ها و مقالات و برنامه های زیادی انجام شده. اما دلیل اینکه آیا خود آن مفاهیم فلسفی غامض، سوای از ادراک یا عدم ادراک کودک، قابلیت تنزل را دارد یا خیر، سخن دیگری است که کمتر به آن پرداخته شده .ما در این مقاله بر آن هستیم که اثبات کنیم که این کار شدنی است و دلالیل عقلی خصوصا با مبانی ملاصدرا و نقلی و شواهدی هم خواهیم آورد که.ما در امور محاوره ای خود چاره ای جزء تنزل و نه حتی برای کودک نداریم. این دلایل برای این است که اولا مبنایی بودن کار حول فلسفه برای کودک مشخص می شود و ثانیا با ارائه ی دلیل، ساختار تنزیل معلوم خواهد شد چون هرساختاری در یک پارادایم معنا مییابد.http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/139908232342473030196-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-43025820201123روش شناسی حکمت متعالیهروش شناسی حکمت متعالیه00FAجواددلپذیرمرکز تخصصی فلسفه اسلامی حوزه علمیه قم2020113یکی از وجوه تمایز بین حکمت متعالیه با مکاتب فلسفی پیشین، در روش فلسفی حکمت متعالیه نهفته است. ملاصدرا در این روش در ضمن پایبندی به اصول روش عقلانی و برهانی، از روشهای شهودی و وحیانی نیز بسیار بهره برده است. این امر، روش حکمت متعالیه را به روشی تألیفی از سه روش مذکور تبدیل کرده است. در این نوشتار روش مذکور همراه با ارائه نمونههای عینی، واکاوی و مبانی بکارگیری این روش بیان و ارزیابی شده است.یکی از وجوه تمایز بین حکمت متعالیه با مکاتب فلسفی پیشین، در روش فلسفی حکمت متعالیه نهفته است. ملاصدرا در این روش در ضمن پایبندی به اصول روش عقلانی و برهانی، از روشهای شهودی و وحیانی نیز بسیار بهره برده است. این امر، روش حکمت متعالیه را به روشی تألیفی از سه روش مذکور تبدیل کرده است. در این نوشتار روش مذکور همراه با ارائه نمونههای عینی، واکاوی و مبانی بکارگیری این روش بیان و ارزیابی شده است.http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/139810231921583020166-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-43025820201123A Critical Study of the Proposed Strategies for Explaining the Relationship between Cause and Authority in Manبررسي انتقادي راهکارهاي ارائه شده در خصوص تبيين «رابطه عليت و اختيار» در انسان120FAمحمدعباسیيارعليکردفيروزجاييقم20191028This article examines the views of scholars on the relation between "causality" and "authority" in human beings. In many cases, thinkers point to the incompatibility of the two Categories. Some believe that if causality is accepted, Due to The necessity of the principle of causality That exists, The disabled must also have a necessary existence. And this is incompatible with the free agent. We also consider the criterion of the optionality of the verb, to be Done by the free agent. But if we look at it a carefully, We can refute this criterion; Is “will” itself Arising from the will? If it’s not arising from the will,
The criterion for the optional verb will will be destroyed and
If it comes from another will, it leads to endless Series. as a result In both cases Will be denied.
Such bugs Has caused up the Different theories about the Relation between causality and authority. In this research, while explaining and categorizing different approaches, They have also been critically reviewed And lastly, Mulla Sadra's theory and his followers that have offered the best answer, has explained and detailed.
*Keywords: Causality, Willpower, Will, Causality Compatibility with Will
این مقاله به بررسی آراء اندیشمندان درباره رابطه «علیت» و «اختیار» در انسان پرداخته است. در بسیاری از موارد دیده میشود که متفکران به ناسازگاری این دو مقوله اشاره میکنند. عدهای از آنها بر این باورند که اگر علیت پذیرفته شود، با توجه به ضرورتی که در اصل علیت وجود دارد، باید معلول نیز از وجودی جبری برخوردار شود و این با صدور اختیاری افعال از فاعل مرید ناسازگار است. همچنین ما ملاک اختیاری بودن فعل را صدور آن از جانب فاعل مرید می دانیم، اما اگر قدری دقیق بنگریم، میتوان این ملاک را دچار خدشه کرد؛ آیا «اراده» خود امری ارادی است؟ اگر ارادی نباشد که ملاک اختیاری بودن فعل باطل میشود و اگر ارادی باشد سر از تسلسل در میآورد در نتیجه اختیار نفی میگردد. این گونه اشکالات باعث شده است تا نظریات متفاوتی در خصوص رابطه علیت و اختیار مطرح شود. در این تحقیق ضمن توضیح و دستهبندی رویکردهای مختلف، به بررسی انتقادی آنها نیز پرداخته شده است و در آخر نظریه ملاصدرا و تابعین ایشان که بهترین پاسخ برای رفع اشکال دانسته شده است، مورد تدقیق قرار گرفته است.
*کلید واژهها: علیت، اختیار، اراده، سازگاری علیت با اختیار
http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/13980806114223020117-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-43025820201123Objectivity or otherwise, the ultimate cause of ulama from the perspective of Allamah Tabatabaiعینیت یا غیریت علت غایی با غایت از منظر علامه طباطبایی(ره)00FAایمان دین دار اصفهانی حوزه علمیه قم2019929یکی از مسائلی که در مبحث علت و معلول دربین فلاسفه اسلامی مطرح گشته است ، مسئله علت غایی است که نباید با واژه غایت خلط نمود و مترادف با آن دانست ، زیرا علت غایی به معنای «مالاجله الفعل » و غایت به معنای «ما ینتهی الیه الحرکة » است. از ویژگی های علت غایی این است که متقدم بر صدور فعل و از شئون فاعل است ؛ به خلاف غایت که متأخر از صدور فعل بوده و آن کمال ثانی برای فعل محسوب می گردد.
به تبع فلاسفه اسلامی ، علامه طباطبایی نیز به بحث از علت غایی و احکام آن پرداخته است. ایشان در نهایة الحکمة ، درذیل مبحث علت غایی ، عبارتی را آورده است ، که در ظاهر ، علت غایی را عین غایت دانسته و بین آن ها تفاوتی قائل نشده است ، لکن با ادله و شواهدی که در این مقاله آورده می شود ، اثبات می گردد علامه آن دو را مغایر یکدیگر می داند.
http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/13980707133263020105-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-43025820201123A survey of place and mutation of proposition's featurs in Islamic logicبررسی و جایگاهشناسی احکام قضایا در میان منطقدانان مسلمان00FAعلیابراهیم پور20191229There are discussions about inconsistency and equal opposite and etc. in Islamic logicians's books.The obvious difference about place of these in logicians' books at date of science of logic, brings this question that what the place of proposition's features is in logic. And what its mutation' influence in this science. Based on researches on older and recent Islamic logicians's books, we've divided history of featurs of proposition' mutation to three periods and in each of these, we've recognized clasifacation of their books and place of and number of proposition's features in each of these periods.در کتب منطق اسلامی مباحثی شامل تناقض، عکس مستوی و... یافت میشود. تفاوت مشهود در نوع نگاه عالمان منطق در خصوص جایگاه و اهمیت این مباحث، مبدء این سؤال است که احکام قضایا در دیدگاه منطقدانان اسلامی چه اهمیت و جایگاهی، و در طول تاریخ منطق چه تحولاتی داشته است؟ و اینکه این تحولات چه تأثیری بر علم منطق داشته است؟
در این مقاله، بنا بر یافتههایی که از کتب قدما و متأخرین منطقدان به دست آمد، سیر تطور احکام قضایا (با تأکید بر قضایای حملیه) به سه دورة تاریخی تقسیم شده است و در هر دوره با لحاظ تاریخ حیات نویسنده، تبویب کتابهای آنها شناسایی شده و جایگاه احکام قضایا در آن کتابها و همچنین تعداد احکامي که به آن اشاره کردهاند، مطرح شده است.
http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/139810081246403020162-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-43025820201123حکمت ادبی00FA20201029حکمت ادبیhttp://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/139908081229533030189-F.pdf