نسیم خردنسیم خرد 2476-430259202235سر مقاله78FA202139سرمقالهhttp://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/1399121995793040232-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-430259202235علم الهی از دیدگاه شیخ اشراق932FAابراهیم رستمی2020624پژوهش حاضر با روش توصیفی- تحلیلی در پی تبیین و تحلیل علم الهی از دیدگاه شیخ اشراق است.سهروردی برخلاف حکمای مشاء که ملاک عاقلیت و معقولیت را تجرد از ماده می دانشتند ،معتقد است که ملاک عالمیت و معلومیت «نور» است و چون خداوند نور الانوار و نور محض است و حقیقت نور هم چیزی جز ظهور نیست و علم ادراک هم همان ظهور است پس خداوند عین ظهور و علم است.مشائیان با استناد به اصل علیّت و از طریق صور مرتسمه به اثبات و تبیین علم خداوند به اشیاء قبل و بعد از ایجاد پرداخته اند، اما شیخ اشراق بر این باور است که نظریه علم تفصیلی حق تعالی به اشیاء از طریق صور علمی کلی که لازم ذات می باشند مستلزم اشکالات متعدد است.صاحب حکمت اشراق در علم خداوند به اشیاء اعم از مجرد و مادی، در مقام فعل دارای دیدگاه خاصی است که از دو طریق یکی از طریق اثبات علم حضوری نفس به خود ، قوا و بدن و دیگری از طریق تحلیل حقیقت ابصار به تبیین آن می پردازد. وی معتقد است که به دلیل احاطه قیّومی حق تعالی به موجودات و اضافه اشراقی و علّی نسبت به اشیاء، بدون اینکه نیاز به صورت یا چیز دیگری باشد ،نورالانوار به همه اشیاء علم حضوری داشته و وجود خارجی موجودات همان علم و معلوم واجب تعالی است.و در ادامه نگارنده به تحلیل و بررسی قول شیخ اشراق پرداخته و نقاط قوت وضعف این دیدگاه را تبیین نموده است.http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/139904041152503030159-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-430259202235Examining and criticizing Allameh Tabatabai's argument on proving the existence of a linkبررسي و نقد استدلال علامه طباطبایی بر اثبات وجود رابط3348FAسيناعلوي تباردانشگاه قم احمد حیدرپور حوزه علمیه قم2021131Allameh Tabatabai has proved th existence of an interface in the external container based on the analysis of the theorems of foreign compound helix and the truth and conformity of these theorems to the outside. In this article, first we have presented his argument for proving the existence of a link abroad through propositions, and then we have proposed four forms of Allameh's argument, among which the first form (including the reason from the claim) is more important. In the following, we have dealt with other statements about the existence of a link in accordance with the theorems in order to better explain the opinion of Allameh and some of his critics in comparison.
علامه طباطبایی بر اساس تحلیل قضایای هلیة مرکبة صادق خارجی و صدق و انطباق این قضایا بر خارج، وجود رابط در ظرف خارج را اثبات کرده است. در این مقاله ابتدا استدلال ایشان بر اثبات وجود رابط در خارج از طریق قضایا، و سپس چهار اشکال بر استدلال علامه را مطرح کردهایم که از آن میان، اشکال اول (اعم بودن دلیل از مدعا)، اهمیت بیشتری دارد. در ادامه به اقوال دیگر دربارة وجود رابط در مطابق قضایا پرداختهایم تا نظر علامه و برخی از منتقدان ایشان در مقام مقایسه، بهتر تبیین شود.
http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/13991112931343030229-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-430259202235Cause and Effect corresfandence from Mulla Sadra Shirazi and Fakhreddin Razi point of views سنخیت علّی و معلولی از منظر ملاصدرای شیرازی و فخرالدین رازی4966FAبهناز الساداتطبیبیاندانشگاه اصفهانحمزه علیبهرامیهیات علمی دانشگاه اصفهان2020713Abstract
One of the challenging issues in the philosophical school of Sadras Shirazi and Imam Fakhr Razi is the question of the carrespondance between cause and effect. Is the relationship between cause and effect in Sadrian and Fakhr Razi thought accepted or rejected? Have Sadras Shirazi and Fakhr Razi shared the same perspective on cause and effect relationship or did they choose various viewpoint? In answering the above questions, it is revealed that in this article how Sadrás Shirazi considers the relationship between cause - effect an obvious and exact issue and he believes that every cause doesnot necessarily end to an effect and that there is an order in the system of nature.which justifies the exact relationship among objects.on the other hand it demonstrates that how Fakhreddin Razi denies the distinction between the Almighty and his creatures because of the commonality between the necessary existence and the possible existence and he believes that it contradicts with the infallibility status of the Almighty God.
چکیده
یکی از مباحث چالش برانگیز در مکتب فلسفی صدرای شیرازی و امام فخر رازی،مسئله ی سنخیت میان علت و معلول است.آیاسنخیت علی و معلولی در تفکر صدرایی و فخر رازی امری پذیرفته شده است یا مردود است؟ آیا صدرای شیرازی و فخر رازی در مسئله ی سنخیت علی و معلولی،اشتراک نظر دارند یا دیدگاهی متفاوت برگزیده اند؟ در پاسخ به سوالات فوق در این مقاله نشان داده می شود که چگونه صدرای شیرازی، سنخیت میان علت و معلول را امری مسلم وبدیهی می داند و معتقد است که هر معلولی از هر علتی به وجود نمی آید و در نظام طبیعت نظمی حکمفرماست که گویای روابط دقیق میان اشیاء است.و چگونه در طرف مقابل،فخررازی،سنخیت میان خدای متعال و مخلوقات را به دلیل اشتراک میان وجود واجب و وجود ممکن،محدود شدن قدرت الهی انکار می کند و آن را با مقام تنزیه خدای متعال در تعارض میداند.
http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/139904231740453030163-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-430259202235روش شناسی پژوهش در فلسفه صدرالمتالهینروش شناسی پژوهش در فلسفه صدرالمتالهین6782FAحسینکریمی...202061هر علمی که در تلاش برای حل مجهولات است با روش خاصی مسیر خود را طی میکند. چهار روش اصلی برای کسب معرفت وجود دارد که هریک محدوده و قوت خود را دارا میباشد. ممکن است علمی از یک روش بهره ببرد و ممکن است علم دیگری از چند روش استفاده کند. چهار روش مذکور عبارتتند از: روش عقلی، روش نقلی، روش شهودی، روش تجربی.
طبیعت موضوع علم میتواند معین کننده روش علم باشدو از طرفی اختلاف در روشها میتواند موجب تعدد علوم شود. هر پژوهشگری از روش یا روشهای خاصی برای حل مسائلش استفاده میکند. صدرالمتألهین نیز از این قاعده مستثنی نیست و برای حل مسائل فلسفی روش خاص خودش را دارد. سوال اصلی ما روش پژوهش در فلسفه ایشان است. ادعای ایشان استفاده از روش عقلی برای حل مسائل فلسفی است. عملکرد ایشان همین را تایید میکند اما بسیار در مسائل فلسفی میبینیم از شهود همگانی نیز بهره برده شده است. استفاده از دیگر روشهای پژوهش در آثار ایشان در عرض استفاده از روش عقلی نیست. بلکه در جهت کمک به رشد مسائل فلسفی میباشند. در نهایت ایشان ولو اینکه از روشهای دیگر نیز بهره برده است، مسئله را فلسفی ختم میکند و این کار یک فیلسوف است.هر علمی که در تلاش برای حل مجهولات است با روش خاصی مسیر خود را طی میکند. چهار روش اصلی برای کسب معرفت وجود دارد که هریک محدوده و قوت خود را دارا میباشد. ممکن است علمی از یک روش بهره ببرد و ممکن است علم دیگری از چند روش استفاده کند. چهار روش مذکور عبارتتند از: روش عقلی، روش نقلی، روش شهودی، روش تجربی.
طبیعت موضوع علم میتواند معین کننده روش علم باشدو از طرفی اختلاف در روشها میتواند موجب تعدد علوم شود. هر پژوهشگری از روش یا روشهای خاصی برای حل مسائلش استفاده میکند. صدرالمتألهین نیز از این قاعده مستثنی نیست و برای حل مسائل فلسفی روش خاص خودش را دارد. سوال اصلی ما روش پژوهش در فلسفه ایشان است. ادعای ایشان استفاده از روش عقلی برای حل مسائل فلسفی است. عملکرد ایشان همین را تایید میکند اما بسیار در مسائل فلسفی میبینیم از شهود همگانی نیز بهره برده شده است. استفاده از دیگر روشهای پژوهش در آثار ایشان در عرض استفاده از روش عقلی نیست. بلکه در جهت کمک به رشد مسائل فلسفی میباشند. در نهایت ایشان ولو اینکه از روشهای دیگر نیز بهره برده است، مسئله را فلسفی ختم میکند و این کار یک فیلسوف است.http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/1399031297143030155-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-430259202235نقش و جایگاه روح بخاری در ارتباط نفس و بدن درعلم النفس فلسفی (دیدگاه های: ابن سینا، شیخ اشراق، صدرالمتالهین)نقش و جایگاه روح بخاری در ارتباط نفس و بدن درعلم النفس فلسفی (دیدگاه های: ابن سینا، شیخ اشراق، صدرالمتالهین)8294FAمحمدقمی اویلیخوارزمی وحوزه علمیه قم202056حکمای اسلامی روح بخاری را به عنوان یک مصداق و اصل موضوع در مسائل علم النفس فلسفه، برای اثبات نظریه فلسفی خود که نقش واسطه گری و برزخ میان، نفس مجرد و بدن مادی است، را پذیرفتند . روح بخاری رقیقترین و لطیف ترین جسم سیّال در بدن است ، که از اخلاط لطیفه موجود در بدن تولید شده است. مقصود حکماء اسلامی ازجسمی که مستعد حدوث نفس، و بی واسطه محل تصرفات نفس می باشد، روح بخاری است. از آنجا که وجود روح بخاری به عنوان اصل موضوعه و تعیین مصداق در اثبات نظریه فلسفی حکماء پذیرفته شده است؛ لذا حذف یا ابطال روح بخاری نمیتواند خللی در اصل نظریه فلسفی و کیفیت ترکیب نفس و بدن وارد کند. حکمای اسلامی روح بخاری را به عنوان یک مصداق و اصل موضوع در مسائل علم النفس فلسفه، برای اثبات نظریه فلسفی خود که نقش واسطه گری و برزخ میان، نفس مجرد و بدن مادی است، را پذیرفتند . روح بخاری رقیقترین و لطیف ترین جسم سیّال در بدن است ، که از اخلاط لطیفه موجود در بدن تولید شده است. مقصود حکماء اسلامی ازجسمی که مستعد حدوث نفس، و بی واسطه محل تصرفات نفس می باشد، روح بخاری است. از آنجا که وجود روح بخاری به عنوان اصل موضوعه و تعیین مصداق در اثبات نظریه فلسفی حکماء پذیرفته شده است؛ لذا حذف یا ابطال روح بخاری نمیتواند خللی در اصل نظریه فلسفی و کیفیت ترکیب نفس و بدن وارد کند. http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/139902171519433030145-F.pdfنسیم خردنسیم خرد 2476-430259202235نقش معاجم موضوعی فلسفی در پژوهش و بستر سازی برای تولید علم95106FAحمیدرضاشیرملکی2019929جستجو در متون فلسفی می¬تواند به دو صورت جستجوی لفظی و مفهومی انجام پذیرد، اما جستجوی لفظی به تنهایی نمی-تواند خواسته محققین را برآورده کند، و حتما نیاز است امکاناتی برای جستجوی مفهومی در متون فراهم شود، بر این اساس یکی از ابزارهای دستیابی به این مهم ابزار معاجم موضوعی است، تا بتواند ما را تا حد زیادی به نتایج جستجوی مد نظر پژوهشگران را نزدیک کند.
در این نوشتار سعی می¬شود چگونگی تحلیل محتوای متون فلسفی بصورت موضوع، نمایه، کلیدواژه و سیستم های جانبی(مشترکات، مترادفات، مرتبطات و ....) در معاجم موضوعی و اهمیت فوق العاده¬ی آنها در راستای آسان سازی و دقت هر چه تمامتر در تحقیق و پژوهش در قالب جستجوی مفهومی برای پژوهشگران و محققان علوم فلسفی و حکمت و تولید علم از این طریق، بحث شود.
http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/13980707125513020104-F.pdf