نسیم خردنسیم خرد 2476-43026112022622سرمقاله 11سرمقاله 1178FA2022417......http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/14010128112433050273-F.pdf

نسیم خردنسیم خرد 2476-43026112022622آگاهی:ماهیت مکان در فلسفه اسلامیآگاهی:ماهیت مکان در فلسفه اسلامی95109FAنوراللهصالحیدانشگاه شهید باهنر کرمان20201114 درﺑﺎره ﻣﻜﺎن اﻗﻮال ﻧﺎدري از ﻓﻼﺳﻔﻪ ذﻛﺮ ﺷﺪه و ﻣﺸﻬﻮر از ﺑﻴﻦ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎن دو ﻗﻮل اﺳﺖ ﻳﻜﻲ ﻗﻮﻟﻲ ﻛﻪ از اﻓﻼﻃﻮن ﻧﻘﻞ ﺷﺪه و ﺑﻌﻀﻲ از ﺣﻜﻤﺎي اﺳﻼﻣﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻼﺻﺪرا آن را ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻛﺮده اﻧﺪ و دﻳﮕﺮي ﻗﻮل ﻣﻨﻘﻮل از ارﺳﻄﻮ ﻛﻪ ﻣﻮرد ﭘﺬﻳﺮش ﻣﺸﺎﻳﻴﻦ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ. ﻛﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮل ﻣﻨﻘﻮل از اﻓﻼﻃﻮن ﻣﻜﺎن اﻣﺮي ﻣﺠﺮد ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻲ ﺷﻮد و ﻃﺒﻖ ﻗﻮل ارﺳﻄﻮ از اﻋﺮاض ﺑﻪ ﺣﺴﺎب ﻣﻲ آﻳﺪ. در این تحقیق، ابتدا بحث اصالت وجود و ماهیت تبیین می گردد. زیرا مکان در حیطه ی وجوداست و آگاهی در حیطه ی ماهیت. بعد از آن ماهیت مکان در تاریخ فلسفه اسلامی روشن می گردد. در قسمت سوم تحقیق؛ معانی چهار گانه ی اگاهی مورد تحلیل قرار می گیرد، به طوری که منظور از اگاهی در این تحقیق،آگاهی از نوع اول می باشد، یعنی آگاهی ﭘﺪﻳﺪارى. در نهایت، گزاره ی :آگاهی ،ماهیت مکان است تبیین می گردد. به طوری که می توان گفت مفهوم آگاهی از مفهوم مکان انتزاع می شود. آگاهی، معقول ثانی فلسفی است(مکان، معقول اولی فلسفی است). البته تصدیق این گزاره، از نوع ، علم حضوری است نه علم حصولی. درﺑﺎره ﻣﻜﺎن اﻗﻮال ﻧﺎدري از ﻓﻼﺳﻔﻪ ذﻛﺮ ﺷﺪه و ﻣﺸﻬﻮر از ﺑﻴﻦ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎن دو ﻗﻮل اﺳﺖ ﻳﻜﻲ ﻗﻮﻟﻲ ﻛﻪ از اﻓﻼﻃﻮن ﻧﻘﻞ ﺷﺪه و ﺑﻌﻀﻲ از ﺣﻜﻤﺎي اﺳﻼﻣﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻼﺻﺪرا آن را ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻛﺮده اﻧﺪ و دﻳﮕﺮي ﻗﻮل ﻣﻨﻘﻮل از ارﺳﻄﻮ ﻛﻪ ﻣﻮرد ﭘﺬﻳﺮش ﻣﺸﺎﻳﻴﻦ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ. ﻛﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮل ﻣﻨﻘﻮل از اﻓﻼﻃﻮن ﻣﻜﺎن اﻣﺮي ﻣﺠﺮد ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻲ ﺷﻮد و ﻃﺒﻖ ﻗﻮل ارﺳﻄﻮ از اﻋﺮاض ﺑﻪ ﺣﺴﺎب ﻣﻲ آﻳﺪ. در این تحقیق، ابتدا بحث اصالت وجود و ماهیت تبیین می گردد. زیرا مکان در حیطه ی وجوداست و آگاهی در حیطه ی ماهیت. بعد از آن ماهیت مکان در تاریخ فلسفه اسلامی روشن می گردد. در قسمت سوم تحقیق؛ معانی چهار گانه ی اگاهی مورد تحلیل قرار می گیرد، به طوری که منظور از اگاهی در این تحقیق،آگاهی از نوع اول می باشد، یعنی آگاهی ﭘﺪﻳﺪارى. در نهایت، گزاره ی :آگاهی ،ماهیت مکان است تبیین می گردد. به طوری که می توان گفت مفهوم آگاهی از مفهوم مکان انتزاع می شود. آگاهی، معقول ثانی فلسفی است(مکان، معقول اولی فلسفی است). البته تصدیق این گزاره، از نوع ، علم حضوری است نه علم حصولی. http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/139908248523030198-F.pdf

نسیم خردنسیم خرد 2476-43026112022622بررسی مساله اصالت وجود واعتباریت ماهیت ازدیدگاه ملاصدرا، علامه طباطبایی، امام خمینی و شهیدمطهری5572FAحسینکاظمیحوزه علمیه قم2021126این مقاله درتلاش است ضمن واکاوی و بررسی نظریات ملاصدرا وعلامه طباطبایی وامام خمینی وشهید مطهری در مورد مساله اصالت وجود وماهیت و تفاوت در نظریۀ اصالت وجود و ماهیت را بازشناسی کند. تعابیر دوگانه ای از ماهیت در اثارملاصدرا وجود دارد.اما به نظر میرسد تعبیری که در آن واقعیت، متشکل از وجود (به صورت اولا و بالذات)و ماهیت (به صورت ثانیاً و بالعرض)است، با ساختار فلسفی ملاصدرا سازگاری بیشتری دارد. اما در نظریات علامه طباطبایی، امام وشهید مطهری واقعیت همان وجود است و چنین نیست که واقعیت از ماهیت نیز تشکیل شده باشد. ماهیت ظهور حدود، سلوب و اعدام ذاتی وجودات خاص در ذهن است. بنابراین ، محکی خارجی ماهیت، همین اعدام ذاتی و حدود وجودی هستند که به عنوان اموری اعتباری و مشابه عدم مضاف تعبیر میشوند. ازسوی دیگر ، با هر دو تعبیر از ماهیت، نظریۀ اصالت وجود امری بدیهی و بی نیاز از اثبات خواهد بود و براهین ارائه شده برای آن صرفاً جنبۀ تنبیهی دارند. اما دیدگاه علامه و امام وشهیدمطهری به بداهت نزدیک تر است و گزاره (وجود اصیل است ) نزد ایشان گزاره ای تحلیلی قلمداد میشود. http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/139911071131273030227-F.pdf

نسیم خردنسیم خرد 2476-43026112022622Problem-oriented approach in the study of the history of Islamic philosophy by applying the discussion of the originality of existenceرويکرد مسئله محور در مطالعه تاريخ فلسفه اسلامی با تطبيق بر بحث اصالت وجود2542FAهادیجهانگیریاحمدفربهیحوزه علمیه قم2020720Every science can be studied with one degree and two degrees; A second-degree view of a science means that the science itself should be studied as a subject. Philosophy, as a science with a history of two thousand years, has the capacity to be studied and studied secondarily from different angles. The historical study of Islamic philosophy can be subject-oriented, philosopher-oriented, school-oriented, time-oriented and problem-oriented. The problem-oriented approach in the historical study of Islamic philosophy is an approach that helps both in the position of deep understanding of philosophical issues and in the position of teaching philosophical issues by providing contexts leading to the question and scientific spaces of previous philosophers. The problem of the originality of existence as a philosophical problem Although it has gained an independent scientific identity in the time of the late Mulla Sadra, but based on the problem-oriented approach, we conclude that this philosophical problem has not become a problem all at once but from various scientific fields throughout the history of philosophy. It has been said that paying attention to these fields can give us a clear picture of the theory of transcendent wisdom.هر علمی را با نگاه درجه‌یک و درجه‌دو می‌توان موردمطالعه قرار داد؛ نگاه درجه‌دو به یک علم یعنی خود آن علم به‌عنوان موضوع مطالعه و بررسی قرار بگیرد. فلسفه به‌عنوان دانشی با سابقه تاریخی دوهزارساله، این ظرفیت را دارد که از جهات مختلف موردبررسی و مطالعه درجه دوم قرار بگیرد. مطالعه تاریخی فلسفه اسلامی، می‌تواند با رویکرد موضوع محور، فیلسوف محور، مکتب محور، زمان محور و مسئله محور باشد. رویکرد مسئله محور در مطالعه تاریخی فلسفه اسلامی، رویکردی است که هم در مقام فهم عمیق مسائل فلسفی کمک می‌کند و هم در مقام تعلیم مسائل فلسفی می‌تواند با ارائه بسترهای منتهی به طرح سؤال و فضاهای علمی فلاسفه پیشین، کارگشا باشد. مسئله اصالت وجود به‌عنوان مسئله‌ای فلسفی هرچند در زمان مرحوم ملاصدرا هویت علمی مستقل یافته است ولی براساس رویکرد مسئله محور به این نتیجه می‌رسیم که این مسئله فلسفی، به‌یک‌باره و براساس یک اتفاق، تبدیل به مسئله نشده است بلکه از زمینه‌های مختلف علمی در طول تاریخ فلسفه برخوردار بوده که توجه به این زمینه‌ها می‌تواند تصویر شفافی از نظریه حکمت متعالیه به دست ما بدهد.http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/13990430338303030166-F.pdf

نسیم خردنسیم خرد 2476-43026112022622ارادة آزاد انسان؛ بررسی تطبیقی نظریة اصول فقه معاصر و حکمت متعالیه924FAمجتبیافشارپورجامعه المصطفی (ص) العالمیه / مجتمع آموزش عالی حکمت و مطالعات ادیانمحسنقمیدانشگاه باقرالعلوم (ع)2020220مختار یا مجبور بودن انسان در افعال خود مساله ای است که از دیرباز ذهن انسانهای عاقل را به خود مشغول کرده است. حتی با پذیرش اختیار، دقت در لایه های درونی نفس انسانی شبهه غیر مختار بودن انسان را از زاویه ای دیگر مطرح می سازد. از یک سو رابطه نفس با اراده خود و چگونگی صدور اراده از نفس و از سوی دیگر کیفیت ضرورت یافتن افعال صادر از نفس، شبهاتی اساسی را نسبت به فاعلیت انسان ایجاد کرده است. چنین مسائلی که در میان فلاسفه و متکلمان گذشته نیز مطرح بوده است توسط آنان جواب داده نشده و حتی با تشکیکهای متکلمین به شبهه ای بغرنج تبدیل گشت. بعدها عده ای از اصولیون مکتب نجف صراحتا قائل به تخصیص قانون علیت در این محدوده شده و آن قاعده را فقط در خصوص فعل و انفعالات عالم طبیعت جاری دانستند، گاهی قاعده «ترجیح بلامرجح» را انکار کرده و گاهی اصل «الشیئ ما لم یجب لم یوجد» را مورد خدشه قرار دادند. در این مقاله با توجه به اهمیت این بحث و تاثیرگذاری آن در مساله ثواب و عقاب و نیز به هدف پاسخگویی به این پرسشها، ابتدا نظریه اصولیون را نقد و بررسی کرده، سپس با تبیین پاسخ ابتکاری حکمت متعالیه ـ با تکیه بر گونه های مختلف علت فاعلی ـ شبهات از این دست را پاسخ می دهیم.http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/13981201211413020178-F.pdf

نسیم خردنسیم خرد 2476-43026112022622Human Dignity in Islam and Its Social and Political Functions کرامت انسان در اسلام و کارکردهای اجتماعی و سیاسی آن7394FAقدرت اللهقربانیدانشگاه خوارزمی202236کرامت انسان از مهم¬ترین پرسش¬های پیش¬روی متفکران است. نگرش به این مساله دارای اهمیت و کارکرد خاص خود از منظر الهی و سرمدی است زیرا محدودیت¬های نگرش¬های تجربی انسانی را ندارد. براین اساس می¬توان به مبانی مهم کرامت انسان چون نحوه خلقت و دمیده شدن روح الهی در او، اعطای موهبت عقل، آزادی و اختیار، اعطای امانت الهی و پذیرش آن از سوی انسان و کسب مقام خلیفه اللهی اشاره دارد. نتایج مهم چنین کرامتی متعدد است که از جمله آنها می¬توان به اشرف مخلوقات بودن، حق برابری، حق آزادی، بهره¬مندی از همه حقوق فردی و اجتماعی، اصالت ارزش¬های اخلاقی و نظایر آنها اشاره کرد. اهمیت کرامت ذاتی و اکتسابی انسان و نتایج مترتب بر آن در بکارگیری آن در همه ابعاد زندگی آدمی، بویژه قانون¬گذاری¬ها و برنامه¬های کلان و رسیدن به میثاق¬های جهانی همچون اخلاق جهانشمول است. در این مقاله، ضمن تبیین مبانی کرامت انسان از منظر الهی و سرمدی قرآن، نتایج آن در ابعاد گوناگون زندگی و تجلیات آن در قانون اساسی ایران بررسی شده و در نهایت با مواد اعلامیه جهانی حقوق بشر مقایسه می¬گردد.http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/140012151549463050269-F.pdf

نسیم خردنسیم خرد 2476-43026112022622Investigating the existence of a disabled interface from the perspective of Sadr al-Mutalahinبررسی وجود رابط معلول از نگاه صدرالمتالهین4354FAسيناعلوي تباردانشگاه قمروح الله سوریدانشگاه خوارزمی تهران2021131The very relevance of the disabled has been argued and martyred many times by Sadr al-Mutalahin, and it is accepted that the existence of the disabled in its essence needs a cause, and this need is due to the cause of the disabled, and it is not possible for the disabled to have existence or lack of independence. ; What is at stake is whether it is possible for the intellect to consider the nature of the disabled independently of its cause, in other words, whether or not the disabled can be referred to as the independent of the intellect; In this article, we have stated that the reference to the independence of the intellect to disabilities is not in conflict with being external in nature, and that Mr. Sadr al-Mutallahin's arguments for denying the intellectual independence of the disabled are not complete.عین الربط بودن معل ول از سوی صدرالمتالهین بارها مورد استدلال و استشهاد قرار گرفته است و این مورد قبول است که وجود معلول در ذاتش محتاج به علت است و این احتیاج به علت مقوّم معلول است و ممکن نیست که معلول در وجود یا عدم استقلال داشته باشد؛ آنچه مورد بحث و کلام است این می باشد که آیا امکان دارد عقل، ذات معلول را با قطع نظر از علتش و به طور مستقل لحاظ کند یا نه، به عبارت دیگر آیا معلول می تواند مورد اشاره استقلا لی عقل قرار گیرد یا نمی تواند؛ ما در این مقاله مبیّن ساخته ایم که اشاره استقلالی عقل به معلولات منافاتی با عین الربط بودن در خارج ندارد و ادله ی جناب صدرالمتالهین برای نفی استقلال عقلی معلولات تام نمی باشند.http://nasimekherad.ismc.ir/WebUsers/nasimekherad/UploadFiles/OK/13991112947173030230-F.pdf